Primera persona del singular... pluralizada

EVIDENCIAS

2011-04-03T14:17:00.000-07:00

la idea es recabar la mayor cantidad de testimonios y donaciones posibles.

Se extiende la convocatoria hasta el 10 de abril.

Corre la vox
Porque lo personal es político y lo político es personal.

Una nota sobre el documental !Viva México! de Nicolás Déffossé

2010-12-06T16:02:00.001-08:00

Los caminos de la vida,

no son como yo pensaba, como los imaginaba, no son como yo creía.

Los caminos de la vida

son muy difícil de andarlos, difícil de caminarlos y no encuentro la salida.

¡Viva México!

Me acuerdo cuando escuché esa canción, de los “diablitos”, fue hace más de 10 años. Me acuerdo también, que se me enchinó la piel por las letras, ese sentimiento que trae el que la interpreta y la melodía melancólica, pa llorar pues y pa agüitarse, según. La retomo porque ayer que fuimos a ver la película “Viva México” de Nicolás Défossé (2009) a la Casa de la Cultura Obrera, me puse chinita, porque se escuchó a través de la onda corta de la radio de “la voz de los sin voz”, cuando los y las zapatistas a través de Marcos comienzan el recorrido en 2006: La gira de la Otra Campaña.

Este largo retrata muchas partes de la gira por México, llega a Yucatán, a Colima, Oaxaca, Michoacán, Nayarít entre otros espacios de lucha organizada, porque por si no lo saben, La otra Campaña no llegó para organizar a nadie, fue a llevar un mensaje de resistencia y de solidaridad y lo más importante, creo yo, llegó a escuchar la palabra de la gente, para así despertar las rabias que de por sí llevamos todos los y las mexicanas gracias a las injusticias que se cometen a diario.

Esta era la tercera vez que se anunciaba en la Casa de Cultura Obrera pero por angas o mangas no se presentaba la peli. Una muchacha escuché que dijo, pero… ¿ahora sí de verdad va a venir el director o hasta el otro año? y por ahí también escuché que dijeron que sí. Yo también dude, sin embargo mira, ahora escribo esta nota. Las veces anteriores fue por falta de organización y de presupuesto. Ni modo. Ni la Gira ni las cedes tenían el dinero para hacer esto.

Este documental largo, porque es de 2 hrs. fue parte de la pequeña gira por el Noroeste, junto con una presentación de postales fotográficas titulada “La otra mirada”. Rosarito, Tijuana, San Diego, Mexicali, tuvimos la oportunidad de apreciarlo con todo y su director, editor, y no sé que otras cosas hizo, porque, por si no lo saben, esta película es independiente, no tiene dinero de ningún rico, ni patrocinador monopolista. Fue realizado por el trabajo comunitario, colectivo, con el apoyo de: SCAM-"bourse brouillon d'un rêve" (Francia), Bambú Audiovisual (México), Sonipro (México), Promedios (México), Ojo de Tigre Video (México), Ya Moy (Francia), La Garrafona (México), La Otra Mirada (México). Una muestra más de que sí se puede.

Sí, efectivamente, la Gira de “la Otra Campaña” de la que narra la peli fue en el 2006 y estamos casi despidiendo el 2010. Sí, pero cuando algo es de nuestro bolsillo y de nuestro propio trabajo: TODO, pues suele uno o una según, tardarse un poquito más. El mismo Nicolás ayer lo acentuó cuando planteó que tal vez ya no era necesario presentarlo o que no llamaría la atención porque ya habían pasado los años. Sin embargo no es así, mucha gente ni enterada está de que hay guerra en México. Sí, conocen la “guerra contra el Narco” y nada más. La represión a comunidades enteras, el desprecio a los indígenas o el destierro en los pueblos, no sé dice, no se oye, no sé ve, según.

Se observan las tomas de paisajes, las caras de la gente, de la “otra gente”, la música, el audio es bueno (porque siempre es como un miedo interrumpido escuchar una película mexicana, el audio siempre falla) Hay partes muy chistosas, como las del señor de Nayarit y del compa de Michoacán. Hay partes que dan rabia como en el D.f y en Atenco. Porque para hacer memoria en mayo del 2006, 3,4,5 Atenco estaba que ardía. Esa parte, la verdad es que no quería revivirla, sin embargo a veces tenemos que recordar este tipo de eventos desgarradores para saber quiénes somos y cuál es nuestra resistencia. Ya que muchas de las veces la reprimimos con distractores de cualquier tipo, o cómo dice mi mamá, nos gusta hacernos pendejos.

Otra de las partes que considero de mi agrado es cuando una viejita habla sobre cómo ella ve a La Otra Campaña y hace una metáfora sobre la gira, dice que “los zapatistas son como un airecito que pasa así, como el que se pega a la barda”, palabras más palabras menos. (recuerden que éste ejercicio es de memoria) Si quieren saber cómo lo dice la doñita no más vean la peli.

La parte que acompañaba al largometraje eran las postales de la exposición, estaban acompañadas por textos que reflejaban la fotografía y viceversa. No tuvimos chanza de verlas impresas pero al menos las vimos virtualmente. Están llenas de colores, de “los otros colores” de “los otros textos”.

El documental es tan sencillo, como darte cuenta que la frontera, como el sueño americano se vuelve invisible cuando ves que tus paisanos viven igual o peor que acá. Es así de sencillo como sentarte a “facebookear” y mandar mensajes de resistencia con los y las compas del mundo. A si de simple como tomar fotos de una marcha, mitin o reunión y demostrarles a un puñado y a otro y a otro que la gente está organizada y se está organizando. Este largo también, da muestra de que en todos los espacios de la geografía de abajo somos iguales, nos reencontramos en el otro o en la otra, según. Se convierte en parte de la “otra historia” dentro de los “otros calendarios” dijera el EZLN. Le faltó el norte, sí, le faltó y eso es algo que todos y todas nos preguntamos al llegar a las letritas, pero nadie dijimos nada, porque pensamos muy en el fondo que Défossé tal vez nos presente la parte dos del ¡Viva México! Y ahí venga retratado el norte. Y si no, pues lo esperamos con otro guión de estos. Les recomiendo que la disfruten en cuanto tengan la oportunidad, visiten su página y compren el documental.

Sinceramente

madamesinnombre

madamesinnombre@gmail.com

01-dic-10

CIRCULO DE LECTURAS (presentación, videos, fotos, etc.)

2010-11-07T13:07:00.000-08:00

El fútbol, ese leal amigo del capitalismo

2010-07-06T09:34:00.000-07:00

Terry Eagleton
The Guardian

Si mala cosa es el Gobierno de Cameron para quienes pretenden un cambio radical, la Copa del Mundo es todavía peor. Nos recuerda a todos lo que probablemente seguirá atravesándose en el camino de ese cambio mucho tiempo después de que la coalición [liberal-conservadora] haya muerto. Si cualquier fundación intelectual derechista tuviera que dar con un esquema capaz de distraer al populacho de la injusticia política y compensarlo por una vida de durísimo trabajo, la solución siempre sería la misma: fútbol. Salvo el socialismo, no se ha imaginado manera más refinada de resolver los problemas del capitalismo. Y en la concurrencia entre socialismo y fútbol, el fútbol va varios años luz por delante.

Las sociedades modernas niegan a los hombres y a las mujeres la experiencia de la solidaridad, experiencia que el fútbol proporciona hasta el extremo del delirio colectivo. Muchos mecánicos y muchos dependientes de comercio se sienten excluidos de la alta cultura; pero una vez a la semana son testigos de representaciones artísticamente sublimes, ejecutadas por hombres para los que el calificativo de genios no resulta, a veces, hiperbólico. Como en una banda de jazz o en una compañía de teatro, el fútbol amalgama talento individual deslumbrante y abnegado trabajo colectivo, resolviendo así un problema sobre el que los sociólogos han venido devanándose los sesos desde tiempos inveterados. Cooperación y competición, astutamente equilibradas. La lealtad ciega y la rivalidad a muerte gratifican algunos de nuestros más potentes instintos evolutivos.

El juego, además, mezcla encanto con ordinariez en sutiles proporciones: los jugadores son de factura heroica, pero una de las razones por las que los reverenciamos es por su carácter de alter ego; fácilmente podrían ser cualquiera de nosotros. Sólo Dios es capaz de combinar de esta guisa intimidad y otredad, y hace tiempo que ha sido rebasado en celebridad por este otro Uno indivisible que es José Mourinho.

En un orden social desnudo de ceremonia y simbolismo, el fútbol ingresa para enriquecer estéticamente la vida de gentes para las que Rimbaud es un grande del cine. El deporte es un espectáculo, pero, a diferencia del ofrecido por las paradas militares, un espectáculo que invita a la intensa participación de sus espectadores. Hombres y mujeres, cuyo trabajo es cualquier cosa menos intelectualmente exigente, pueden exhibir una asombrosa erudición a la hora de recordar la historia del juego o de describir analíticamente las destrezas de los jugadores. Doctas disputas, dignas de los foros de los antiguos griegos, afloran rebosantes en bares y mercados. Como en el teatro de Bertolt Brecht , el juego convierte en expertas a las gentes del común.

El vívido sentido de la tradición contrasta con la amnesia histórica de la cultura postmoderna, para la que cualquier cosa ocurrida hace 10 minutos tiene que ir a parar al basurero de las antigüedades. Hay incluso un punto de inflexión de género, porque los jugadores combinan la fuerza del púgil con la gracilidad de la bailarina. El fútbol ofrece a sus seguidores belleza, drama, conflicto, liturgia, carnaval y la impar marca de la tragedia, por no hablar de la oportunidad de viajar a África y volver sin abandonar la borrachera. Como alguna que otra fe religiosa, el juego determina qué tienes que vestir, con quién tienes que asociarte, qué himnos has de cantar y qué relicario de verdades transcendentes has de adorar. Junto con la televisión, es la suprema solución al inveterado dilema de nuestros amos políticos: ¿qué hay que hacer con ellos, cuando no están trabajando?

Durante siglos, y en toda Europa, el carnaval popular, al tiempo que proporcionaba a las gentes del común una válvula de escape para sus sentimientos subversivos –profanando imágenes religiosas y haciendo ludibrio de sus señores y amos—, constituía un acontecimiento genuinamente anárquico, un anticipo de la sociedad sin clases.

Con el fútbol, en cambio, puede haber estallidos de populismo airado y rebelarse los aficionados contra los peces gordos empresariales que sacan pecho en sus clubs, pero en nuestros días el grueso del fútbol es el opio del pueblo, si no su crack cocaínico. Su icono es el impecablemente tory y servilmente conformista David Beckham. Los Rojos ya no son los bolcheviques. Nadie que sea serio y esté a favor de un cambio político radical puede eludir la necesidad abolir este juego. Y cualquier grupo que lo intentara tendría sobre poco más o menos las mismas posibilidades de llegar al poder que el máximo ejecutivo de British Petroleum de recibir una donación de Oprah Winfrey .

Terry Eagleton , internacionalmente reconocido crítico cultural en la tradición marxista británica de Raymond Williams, es profesor de literatura en la Universidad de Manchester. Se ha publicado recientemente en castellano (editorial Debate) su interesante libro de memorias: El portero.

Traducción para www.sinpermiso.info : Leonor Març

Fuente: http://www.sinpermiso.info/textos/index.php?id=3460

2010-06-17T14:49:00.001-07:00

A LA OPINION PÚBLICA NACIONAL

A LAS ORGANIZACIONES NO GUBERNAMENTALES

A LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN

Por este conducto informamos a ustedes que los pescadores indígenas Cucapá EMILIO HURTADO VALENZUELA y JUAN ANTONIO GUERRA HURTADO, presos desde el pasado 19 de mayo tras haber pescado de manera involuntaria una Totoaba de 16 kg . en la Reserva de la Biosfera Alto Golfo de California y Delta del Río Colorado, resultaron exonerados, sin fianza y sin cargos, este martes a las 15:40 recuperaron su libertad.

La experiencia vivida en los últimos días en el campamento que instalamos fuera del Edificio de Gobierno en Mexicali, en demanda de la liberación de nuestros compañeros pescadores, ha sido invaluable y de gran enseñanza, porque nos dimos cuenta que un pueblo unido en sus demandas, puede lograr la anhelada justicia social.

Esto no hubiera sido posible sin el apoyo y la solidaridad de cientos de personas y organizaciones, así como de la asesoría prestada por especialistas en materia legal, derechos humanos y derechos indígenas, que de manera desinteresada prestaron sus servicios; otros, apoyaron económica, material y moralmente nuestra causa.

Agradecemos a las organizaciones civiles, políticas y sindicales, a los abogados, académicos y dirigentes sociales, a los legisladores locales y federales, a los periodistas y al pueblo, en general que se acercó con nosotros para conocer nuestras demandas.

Sin embargo, aclaramos que la liberación de nuestros compañeros pescadores no resuelve nuestros problemas. El fondo de todo este conflicto radica en la negativa y la insensibilidad de las autoridades de la SEMARNAT , la PROFEPA y la SAGARPA , que nos impiden la pesca en nuestra área natural milenaria, cuando se ha demostrado con estudios científicos que los volúmenes de captura que realizamos (3.2 % de la captura global de curvina golfina) no atentan contra la biodiversidad.

Las autoridades federales ambientales, así como el Agente del Ministerio Público de San Felipe, y el Juez del Juzgado Segundo de Distrito, José Ávalos Cota que encarcelaron a los indígenas pescadores, no tuvieron ni los conocimientos jurídicos en materia indígena y en derechos humanos, ni la sensibilidad para resolver el caso en plena justicia

Con todas esas muestras de solidaridad, seguiremos luchando hasta que se nos reconozcan nuestros derechos ancestrales, tal como lo hizo el Magistrado Joaquín Gallegos, del Séptimo Tribunal Unitario del Décimo Quinto Circuito.

Me Jan mam puat (En Cucapá, se acabó, se cierra esta etapa )

Pueblo Indígena Cucapá

Bety Cariño Trujillo

2010-06-07T14:19:00.000-07:00

recordaremos a nuestra compañera Bety Cariño integrante de La Otra Campaña.

2010-06-07T14:16:00.000-07:00

Recordemos a Bety Cariño rompiendo el cerco informativo sobre San Juan Copala.

Bety Cariño, un activista filandes y dos dirigentes del pueblo han sido asesinados el ultimo mes, asi como sufrieron secuestro 6 mujeres y cinco niños, por tratar de llevar comida y agua al pueblo de San Juan Copala, que desde hace seis meses vive en estado de sitio.
Este martes recordaremos a nuestra compañera Bety Cariño integrante de La Otra Campaña.

Pasaremos videos sobre la problematica en San Juan Copala y sobre el trabajo de Bety Cariño, asi como imagenes de la region.

Martes 8 de junio de 2010
a las 6:30 p.m.

Casa de Cultura Obrera
Calle Granados No. 647, Fracc. La Mesa
Tel. 622 42 69

A los medios de comunicación nacionales e internacionales
A las organizaciones sociales y civiles
A los organismos no gubernamentales de derechos humanos
A la otra campaña

El día martes 8 de junio del año 2010 quedará registrado en la historia de las comunidades indígenas de Oaxaca, recordando que la solidaridad desinteresada es la máxima expresión de ternura y amor en el ser humano.

Esta fecha también será recordada porque se podrá comprobar que aun en medio de la diferencia podemos caminar juntos para mostrar que hay todavía quizá una “última” esperanza en poder construir un mundo más justo y más humano; que seguramente empezará cuando el que mande, mande obedeciendo.

Agradecemos a todos esa ternura y ese amor. A los que caminan para conocer la propuesta política de San Juan Copala, y sabemos que los que acompañan esta caravana sabrán respetar nuestro proyecto de autonomía; que estamos seguros es el camino hacia una vida de justicia y dignidad.

Todos sabemos que las nuevas amenazas que hoy aparecen en medios escritos de comunicación lanzadas por el dirigente de una banda de criminales que opera en la región triqui obedecen la orden criminal del poderoso que mal gobierna nuestro estado, y son las mismas amenazas que este sicario había lanzado días anteriores al 27 de abril, fecha en que dieron muerte a nuestros compañeros Bety Cariño y Jiry Antero, quienes ofrendaron su vida por nuestro proyecto y nuestro sueño.

Por lo tanto, exigimos que los gobiernos estatal y federal asuman su responsabilidad de garantizar el libre tránsito y la seguridad de la Caravana y de nuestros compañeros y compañeras de San Juan Copala. Ante su ausencia y silencio los hacemos responsables de cualquier acto de provocación que pudiera sufrir esta misión humanitaria; porque con su actitud están permitiendo que el sicario asesino y su grupo criminal amenacen e intimiden con total impunidad.

Así mismo denunciamos que este grupo de criminales ha bloqueado, en la noche de ayer y madrugada de hoy, la carretera a la altura de la comunidad de la Sabana con piedras muy grandes que colocaron en tres diferentes puntos, seguramente con maquinaria pesada para que no puedan ser removidas fácilmente.

Exigimos al mal gobierno de Oaxaca que ordene a este grupo paramilitar a su servicio, que despejen la carretera; pues la ayuda que esta caravana trae consigo es la esperanza para que más de setenta familias, donde la mayoría son niños y ancianos, sobrevivan. De lo contrario estaríamos viendo como, poco a poco, se irán muriendo de enfermedades curables y de hambre.

Sabemos que esta caravana está conformada por gente de varias organizaciones civiles, centros de Derechos Humanos, Iglesias, grupos solidarios, organizaciones políticas, sindicatos, medios de comunicación, colectivos, hermanos indígenas, y por personas en lo individual; por eso pedimos de manera fraterna a quienes la integran se conduzcan con respeto y tolerancia, al mismo tiempo acaten las indicaciones que les darán los coordinadores que la asamblea comunitaria de San Juan Copala ha designado para este fin, pues de esto dependerá el éxito de tan noble tarea.

Así mismo, les pedimos a todas las organizaciones, colectivos y personas que se han solidarizado con nuestra causa y que han exigido el castigo de los responsables de los asesinatos de nuestros compañeros Bety y Jyri alrededor del mundo, a que se sumen espiritual y políticamente desde sus países y ciudades de origen a la Caravana del 8 de junio, con acciones solidarias y manifestaciones frente a las embajadas y consulados de México en sus países; solicitando a las autoridades mexicanas en esos países información sobre la caravana y sobre las condiciones de vida de San Juan Copala, o con cualquier otra acción que consideren buena para solidarizarse y apoyar.

Reafirmamos que estos comunicados son la forma de dar a conocer nuestra palabra y añadimos que todos los comunicados o boletines deben llevar al menos una firma de quien la comunidad designe para esta comisión. Así mismo les damos la dirección del blog que se ha creado para conocer su palabra y que conozcan la nuestra si así lo tienen a bien, y que es el único del que nos responsabilizamos: http://autonomiaencopala.wordpress.com/

Respetuosamente,
Municipio Autónomo de San Juan Copala
Casimiro Martínez Aguilar
Vocero.

PERFORMANCE "LA BELLEZA DE LA FEALDAD" dentro del Festival Interkult

2010-06-03T16:19:00.000-07:00

Hola

Te invito a asistir el próximo 5 de junio al FESTIVAL INTERKULT “Arte y cultura para la convivencia: una alterativa para tod@s”, proyecto desarrollado por los alumnos de 8vo semestre de la Licenciatura en Intervención Educativa de la línea de Interculturalidad, y cuyo objetivo es brindar un espacio para convivir con la diversidad, mostrando las diferentes manifestaciones culturales, así como promover el arte y la cultura para la comunidad bajacaliforniana.

Este evento se llevara a cabo en las instalaciones de la Universidad Pedagógica Nacional , con una gran variedad de actividades, talleres, musica, danza, teatro, arte clow, y muchas, muchas cosas mas.

Los espero, van a pasar un sabadito agradable para conpartir con amigos y familia, se van a divertir!!!

Correo electronico: interkult_upn@hotmail.com

Sitio Web: http://www.wix.com/interkultfest/2010

Encuentranos en facebook: Interkult UPN

Telefono: 6642934690

PRIMER FORO DE SOLIDARIDAD NACIONAL E INTERNACIONAL CON EL PUEBLO CUCAPÁ

2010-06-02T21:40:00.000-07:00

¡LOS CUCAPÁS NO ESTÁN SOLOS!

Al Congreso Nacional Indígena

A la Otra Campaña

A la Otra del Otro Lado

A la Zezta Internazional

Compañeros y compañeras, los problemas que se han estado viviendo en la región Cucapá con la detención de los compañeros Emilio Hurtado Valenzuela y Juan Antonio Guerra Hurtado, la actitud de los malos gobiernos federal, estatal y municipal en no permitir que nuestros compañeros puedan pescar en sus litorales y si lo hacen son encarcelados y hostigados, contrastando con la actitud que tienen con las grandes empresas extranjeras y coyotes que pescan en aguas del Golfo de California y del Mar de Cortés. Y acosados constantemente por el ejército y marina federal. En donde se vive una verdadera militarización de la zona.

Atentando con ello, en los aspectos más elementales de todo ser humano: el derecho a la vida. Ya que si los compañeros Cucapás no pueden pescar, pues no pueden llevar alimento a sus casas. Condenándolos con ello a la desaparición física.

Por lo anterior, apelando a su solidaridad y compromiso con los pueblos originarios en su lucha por la sobrevivencia en contra del sistema capitalista y sus malos gobiernos les convocamos al

PRIMER FORO DE SOLIDARIDAD NACIONAL E INTERNACIONAL CON EL PUEBLO CUCAPÁ

A realizarse este domingo 6 de junio de 2010 en la ciudad de Mexicali, BC, en el plantón que se encuentra en el parque central frente al palacio del mal gobierno estatal de Baja California a partir de las 11 hrs., con el siguiente

Orden del Día

1) Instalación del Foro

2) Informe sobre la situación de la represión a los compañeros Cucapás

3) Plan de Acción y Tareas

4) Asuntos Generales

Fraternalmente,

¡Si nos tocan a uno, nos tocan a todos!

Sociedad Cooperativa Pueblo Indígena Cucapá

La Otra Mexicali

Casa de Cultura Obrera, CITTTAC, la Colectiva Feminista Binacional (Tijuana,BC)

Red Contra la Represión y por la Solidaridad (RvsR)

Tod@s somos CUCAPÁ

2010-04-06T12:19:00.000-07:00

Saludos Compas, como tod@s saben se presentó un sismo en la califas dañando sobretodo en el area de mexicalli del lado mexicano, ayer me comunique con Rafael -Kuka- para ver como les estaba llendo y me conto lo siguente:
dice que se terminó la pesca ya que se abrió la tierra y comenzó a brotar agua... tuvieron que subir al cerro para resguardarse quedandose sola en el sanjon la madre del compita Bocho... la laguna salada se estaba llenando de agua bien cabrón...y todavia sigue... se fueron enfrente del poblado...
el dia de ayer llegó la Sra. a la comunidad -la mama del bocho- ... ya se confirmó que no hay victimas humanas en la comunidad...

Hoy siguen en la loma y solicitan apoyo de comida y agua... la están pasando duro me dice Kuka... por allá anda el FECAL.. pero dice que no esperan ayuda del Gob.

Avisen que hacemos, qué se les puede ocurrir pa echarles la mano a nuestros hermanos en resistencia..?

la neta los Cucas siempre son resistentes y nunca piden apoyo.. siempre salen ellos de los problemas pero esta vez la ayuda la piden porque si se encuentran en un broncón ya que ni están en su jaus, ni están en su chamba...
ahi vemos.
favor revotenle la info a quien piensen que pueda apoyar..

saludos.. por aca todo esta bien..
esperamos que se encuentren muy bien.
(gab.her)

Me lleva la que me trajo

2010-04-05T17:06:00.000-07:00

Pura pinche burocracia... esperar y esperar... para qué. Para nada...
Me caga me caga...
Mi desahogo con este pobre teclado es cargar de palabras esta hoja en blanco, máquina máquina. no existe la página en blanco, mírate estas llena ahora... y ayer sólo eras una pausa entre esto y lo otro.

El hígado, castigale el hígado dice corsal desastre, pero un día me mofaré de esto. Ahora castigo la página con pendejadas de color del fuego.

Odio... odios...

Me cago en la institución pública, cultural, ... me cago en la burocracia establecida como democracia sin más y en la transparencia que sólo deja ver más trámites largos. Y más y más y más... Mierda...

Pero temblará otra vez...
y esta vez no habrá geografía.
La pangea y la Gondwana harán su propio movimiento cada quién a su tiempo en rizoma....

Discúlpame amiga pero estoy que me lleva la que me trajo y maldigo a viento y marea.
Mañana será igual (¿que ayer o que hoy?)No sé pero será.

"Como se caen las piedras aún las que tocan el cielo o están cerca del sol, o están cerca del sol"

dramasinnombre y madame

La ilusión viaja en tranvía

2009-10-27T23:11:00.000-07:00

Hoy y a partir de hoy martes, tendremos el gusto de compartir con los compas y las amigas el CINE CLUB CINETC. Dentro de la casa de la cultura obrera en 5 y 10 tijuana.
La ilusión viaja en tranvía fue la que abrió las puertas de la salita de proyecciones. El té de manzanilla, los burritos de frijól, el pan dulce, las palomitas y el agua de jamaica. Nos acompañaron también.
Eramos pocos pero todus muy divertidos.

En punto de las 7 con 10 minutos, se proyectó el corto mexicano de Salvador Aguirre y Alejandro Lubezk DE MESMER CON AMOR O TÉ PARA DOS una historia teórica práctica que nos dice cómo conquistar a una persona y a la vez cómo no quedar como una idiota. Entre la hipnosis y el me hago la dormida. Y Ari Brickman de personaje Heinrich Böll. Me encantó sus múltiples personajes, fui feliz y a la vez lloré con la puesta en escena. Hace como 10 años o más de esto. En fin, el es arick brickman.

Después de disfrutarlo en este papel de ingenuo y tímido personaje vimos la esperada y programada para hoy LA ILUSIÓN... buenísima, sí... mi amigo Juan dice que no es la mejor de Luis Buñuel pero sí es muy buena. Y sí, por ejemplo me encanta el papel de papá pinillos, que es un jubilado de la empresa y aún así se quiere sentir parte de ella por pura, costumbre o por mera soledad. Enfermo y pensionado mal, como se hace en México, él tiene mucha fuerza para defender a su enemigo, la empresa que lo separó disque por una enfermedad, asma. El maestro que la hace también del director de la pastorela, se avienta un "solito" sobre la inflación perfecto para mostrarse en clases de economía, talleres sobre neoliberalismo o etcéteras. Tambíen lo hace bien Lidia Prado en el papel de la hermana de uno de los principales "Lupita" la más guapa y deseada del barrio pero también corajuda e inteligente, que frente a la cola de la gente por comprar maíz, masa o tortilla se queja de los altos costos y también se tira un diálogo precioso. Y así me la pasaría todo la noche, enumerando que es lo que me gusta de la película y la verdad es que me gusta toda, puesto que es una historia sencilla adaptada de las palabras de José Revueltas, Mauricio de la Serna y Juan de la Cabada. Ya sabrás... llena de anecdotas que no hacen más que reflejarte a la sociedad mexicana de 1953 que no tiene mucho de diferente al 2009. en algunas cosas, cláro, pero las "mochas" siguen haciendo lo mismo, los borrachos siguen existiendo. Los policias siguen de corruptos, los ricos más ricos y discriminatorios, clasistas pues, y los pobres más pobres.

Me gusta porque me río y me emociona la historia que va de A a B pero se encuentra con obstáculos que detienen el avance y no se puede imaginar el desenlaza. Es impredecible muchas cosas de ella. Me encanta el papel del "tarrajas" que lo interpreta el " mantequilla", las frases son de las que aún se usan y otras de plano ya no, pero son muy sabias.

Fuimos pocos pero fue lo suficiente como para comenzar una nueva temporada de cinito en un lugar colectivo. Bueno, en eso andamos.

BASES ANTROPOLÓGICAS...

2009-10-08T10:56:00.000-07:00

Taller 17 y 18 de octubre en
Casa de la Cultura Obrera

BASES ANTROPOLÓGICAS DE LA TEORÍA DE GÉNERO.
(LA RedGe) Red Nacional de Género y Economía del DF.
Presenta.

OBJETIVO:

Al finalizar el Taller, las participantes tendrán elementos para poder revisar las costumbres y creencias que sobre la relación entre mujeres y hombres se vive en esta sociedad, y su consecuencia de desigualdad entre ambos.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS:

1) Un acercamiento a la Teoría de Género desde una visión socioantropológica.

2) Descubrir y empezar a asumir personalmente la condición de Género.

TEMAS:

1) Sexo/Género: Analizar las diferencias entre ambos conceptos.

2) Lo Natural y lo Construido: Revisar los conceptos Natural y Construido en el deber ser que marca la sociedad para hombres y mujeres, y sus efectos en las relaciones de desigualdad.

3) La Construcción del Género: Reafirmar la forma como se construyen las Identidades Femenina y Masculina.

4) Patriarcado: Reconocer el Patriarcado como un sistema responsable de una estructura de dominio.

5) Feminismo: Dar a conocer el movimiento feminista, su composición, evolución y desarrollo, y su aporte a la cultura contemporánea.

6) La Perspectiva de Género: Una nueva mirada de la realidad.
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CFB

FESTIVAL TIJUANA INTERZONA 2009

2009-09-15T21:11:00.000-07:00

El Festival Tijuana Interzona se realiza de nuevo, durante septiembre del 2009, contará con la presencia de Botellita de Jérez, Maldita Vecindad y el tributo Tixuanarquia, entre otros exponentes, presentando un programa de actividades culturales que tiene el afán de celebrar la vitalidad de Tijuana, las múltiples conexiones binacionales y la intensidad cultural de esta frontera. La meta es convocar artistas con proyección y calidad, para hacer de este festival uno de los más vitales en el contexto nacional. La prueba de fuego es la permanencia y el crecimiento de un programa exigente, tanto en número de actividades, disciplinas, calidad, como capaz de suscitar el interés del público fronterizo. La estructura del festival está concebida para operar en forma independiente, autónoma, guiada por la voluntad de fundar un espacio de convergencia y un referente cultural más allá de las fronteras regionales.

Programa de Actividades.

Ceremonia de Inauguración. Escalinata de la Casa de la Cultura de Tijuana. Viernes 18 de septiembre. 7 pm.

La presentación inaugural, “Regina Orozco en concierto”, se llevará a cabo en la Casa de la Cultura de Tijuana, justo en su escalinata frontal, frecuente escenario de recordados espectáculos culturales. Regina Orozco viene del mundo de la ópera, de la disciplina vocal, de la experimentación artística. Escalinata frontal de la Casa de la Cultura de Tijuana. A partir de las 8 pm. Entrada libre.

En el 2005 y como marco del 20 aniversario de gestación de la música electrónica en Tijuana, surge el Festival ELECTROFILES, en un inicio para representar la importancia de la ciudad en la música electrónica en el país. Logrando reunir una diversidad de artistas que configuraban el pasado, presente y futuro de la electrónica tijuanense, abarcando géneros más convencionales como synht pop, electro y tecno, hasta el minimalismo sónico y ruidismo. La Mezcalera, 18 de septiembre. 9 pm. Entrada libre.

La compañía de danza Cuerpo Etéreo se fundó en 1997 en Monterrey, bajo la dirección artística de Jaime Sierra y Brisa Escobedo. Se identifica como uno de los grupos más arriesgados del norte de México. La factura de sus obras va desde lo cotidiano hasta lo fantástico, logrando un lenguaje fresco, claro y esencialmente propio basado en una técnica depurada. La Alborada, Colonia Cacho, 18 de septiembre, 8 pm.

Oscar Chávez y el trío Los Morales se presenta de nuevo en Tijuana, con toda su experiencia escénica, su gusto por la memoria musical y la parodia política, Hay una vieja costumbre entre Oscar Chávez y los públicos fronterizos, la del encuentro y la química. En esta ocasión, Oscar Chávez en su gira artística nacional, vendrá del Auditorio Nacional rumbo al Cervantino, en un esperado concierto a ras de tierra. Explanada del Centro Cultural Tijuana. 19 de septiembre. A partir de las 8 pm. Concierto gratuito.

Para esta edición del Festival, se ha incorporado un singular colectivo de promotores del rock y la música alternativa, se trata del proyecto Music On, en el que convergen artistas de diferentes disciplinas además de la música, como el video experimental y la fotografía. MUSIC-ON en su segunda edición, es una celebración de los logros y carreras musicales de las bandas de género alternativo, así como el impulso hacia la profesionalización de promotores musicales emergentes de Tijuana. El Burro Rayado. Avenida Madero, entre 6 y 7, Zona Centro, Tijuana. Sábado 19 de septiembre. Inauguración con videos 8:30 pm. Concierto: 9:00 pm. Evento gratuito.

No se deja de lado el programa comunitario y el orientado a la infancia, con la habitual actividad “Tijuana vista por los niños”, que será impartida por destacadas artistas de la región en interacción con comunidades infantiles, teniendo como escenario los parques de la ciudad, los fines de semana del festival. Parque México de Playas de Tijuana y Parque Teniente Guerrero, de la zona centro de Tijuana. Sábado y domingo, respectivamente. Hora. 12 horas.

Cruzar la frontera Es el titulo de una muestra fotográfica, que congrega a los mejores artistas de la lente en los terrenos federales de la línea fronteriza, el espacio mexicano de cruce (contiguo a la Puerta México, adyacente a la Colonia Federal) y será la oportunidad de llevar hasta los transeúntes que vienen del sur de California y a trabajadores transfronterizos de regreso a casa, en un escenario familiar para ellos, la visión de la ciudad en reproducciones impresas en gran formato. Pasaje fronterizo, a un lado de la Puerta México. Domingo 20 de septiembre. 5 pm.

Tixuanarkia (tributo a los pioneros del punk fronterizo), es término utilizado por el finado músico y promotor del punk rock tijuanense Luis Guereña, haciendo alusión al movimiento punk y la presencia anarquista de Tijuana. Posteriormente, llegó a ser el tema central del cd y canción del proyecto “Transgresores” donde intervienen músicos pioneros del punk tijuanense: Mercado Negro, Jorge Jiménez de Tijuana No y Roco de Maldita Vecindad. Antigua Bodega de papel. Domingo 20 de septiembre. A partir de las 7 pm. Entrada libre

Fotografía de la Revolución Cubana. Curador: Darryl Couturier”. En medio de la vorágine de la historia, importantes fotógrafos cubanos se dieron a la tarea de registrar esos momentos trascendentes. Las manifestaciones políticas, las concentraciones populares, el entusiasmo por el cambio político. Casa del Túnel. Calle Chapo Márquez, Colonia Federal. Domingo 20 de septiembre. 6 pm. Entrada libre.

El “Salón del Libro Tijuanense” Es una muestra que constituye un repaso de la bibliografía de la ciudad, como espejo de su trayecto y devenir critico. Los libros seleccionados permiten visualizar el interés hacia la ciudad como materia de estudio, de reflexión o de creación artística. Biblioteca Pública Benito Juárez. Lunes 21 de septiembre. Inauguración: 5 pm. Entrada libre.

Tijuana, Imagen latente, Muestra fotográfica sobre la ciudad, en gran formato y en la vía pública, a la manera de espectaculares. Este programa valora el impacto de la imagen en la calle, como una especie de arte público, que tanta resonancia ha tenido en versiones realizadas en Guadalajara, en la Alameda de la Ciudad de México y en Bogotá, Colombia. El montaje de las grandes fotografías se llevará a cabo durante los días del festival en distintos puntos de la ciudad. A partir del domingo 20 de septiembre.

Los judíos de Tijuana es uno de los más recientes trabajos fílmicos del realizador tijuanense Isaac Artenstein (1951). El autor elabora una emotiva genealogía de esa comunidad étnica radicada en esta ciudad fronteriza, que de muy diversas formas ha contribuido a su desarrollo y establecido lazos afectivos a través de las generaciones que siguieron a su emigración. Preparatoria Federal Lázaro Cárdenas. Martes 22 de septiembre, 12 del día. Entrada libre.

Muestra iconográfica que será expuesta en los espacios de la Preparatoria Federal Lázaro Cárdenas. Las postales son un registro pormenorizado de la ciudad y nos lleva a una época donde el turismo tenía un papel fundamental en la ciudad. Preparatoria Federal Lázaro Cárdenas. Martes 22 de septiembre, 1.30 pm. Entrada libre.

Se aprovecha la visita de los miembros de Botellita de Jerez para presentar el documental alusivo a su trayectoria e inserción en la escena roquera mexicana: “Naco es Chido”, dirigido por Sergio Arau. Es claro que ellos representan una época y una visión crítica e irreverente de la tradición musical mexicana. Será un documental divertido, chispeante y aleccionador que nos revela la otra cara del rock mexicano. Lugar: Explanada del CECUT. Martes 22 de septiembre, 7 pm. Entrada libre.

Se presenta Botellita de Jerez en Tijuana después de una larga ausencia, un grupo innovador a fines de los ochenta con sus letras y sus arreglos inclasificables. El grupo estableció en el viejo Rockotitlán una versión alterna del desarrollo musical de México, con sus letras donde campea, el albur, la critica, el sentido del humor y el juego verbal. Explanada del CECUT. Martes 22 de septiembre. A partir de las 8.30 pm. Concierto gratuito.

Uno de los colectivos que participan en el Festival de la Ciudad Tijuana Interzona edición 2009, es el denominado ¨Trilúdiko¨, integrado por artistas plásticos y visuales con un especial interés por el grabado. Así, a través de Trilúdiko, llega a Tijuana una exhibición con obra del reconocido artista colombiano Luis Ricaurte. Inauguración: Miércoles 23 de septiembre. Hora: 6 pm. Galería Trilúdiko. Av. Televisión # 911 col. Juárez. Tel: 2002551. Entrada libre

Se contará con la presencia de la notable artista mexicana Jesusa Rodríguez, que representará el “Primero sueño” de Sor Juana, obra decisiva en la producción poética del virreinato. A esta obra de carácter hermético, Jesusa le sabe imprimir una delicada y persuasiva forma expresiva. Teatro del Seguro Social. Miércoles 23 de septiembre. 8 pm. Entrada libre.

Los mitos de la historia de México, Conferencia de Jesús Ruiz Barraza, rector de la Universidad de Tijuana sobre los procesos y figuras en permanente conflicto entre la versión oficial y la realidad verificada por contemporáneos e historiadores. Una visión crítica, documentada que revisa temas soslayados en la agenda nacional y que ayudan a comprender cabalmente procesos y fases históricas decisivas de nuestra historia. Espacios de El Cubo, Centro Cultural Tijuana. Jueves 24 de septiembre, 10 AM.

El México más cercano a Japón es un cortometraje hecho documental, producido y realizado por Shinpei Takeda donde nos revela las historias desconocidas de la comunidad japonesa en Tijuana, la cual se desarrolla alrededor de 1920 que hoy en día continúan las nuevas generaciones en Tijuana, Guadalajara, Puebla, Distrito Federal, básicamente en todo México. Preparatoria Federal Lázaro Cárdenas. Martes 22 de septiembre, 12 del día. Entrada libre.

Presentación de Purgatorio, filme de Roberto Rochín. Basado en tres relatos de Juan Rulfo. La narrativa profunda y expresiva de Rulfo viene a la pantalla reforzada por el hálito poético de la cinematografía. La historia se filmó en una hacienda del estado de México y se ubica en los años cincuenta del siglo pasado. Cinépolis Plaza Río. Jueves 24 de septiembre. 7 pm. Entrada libre

Tijuana Underground es un proyecto cultural independiente que surgió en 2003 bajo la premisa de promover y difundir la música de las bandas locales de rock en Tijuana. En algún momento mantuvo un programa de televisión que daba seguimiento a lo más sobresaliente de la escena del rock tijuanense, y desde entonces ha venido desarrollando numerosos proyectos que han permitido consolidar el trabajo y propiciar nuevos foros de expresión a nivel nacional para algunos grupos. Calle 6ta y Avenida Revolución. Jueves 24 de septiembre. Horario: 8pm. Entrada libre.

Hilario Peña, joven escritor radicado en esta frontera presenta su novela Malasuerte en Tijuana, publicada por Mondadori. El realismo en México tiene muchas vertientes. La literatura mexicana aparte de sus cualidades estilísticas, ha forjado un universo paralelo con elementos en común con la realidad descrita, aunque potenciados en la ficción. Calle 6 y Avenida Revolución. Jueves 24 de septiembre. Horario: 6 pm. Entrada libre.

La revista Generación ha jugado un papel significativo en la cultura mexicana. En sus páginas se abordan los temas vedados o menospreciados por el mainstream mexicano. Durante su ya larga vida Generación ha encabezado batallas por la pluralidad, la apertura y el elogio a modos de vida no convencionales. También ha registrado la evolución de la sensibilidad social, la agenda juvenil o contestataria. Le Drug Store, Avenida Revolución, y Calle Cuarta. Viernes 25 de septiembre, a las 7.30 pm. Entrada libre

El proyecto itinerante de Stereoskopic (Frontera Móvil. Border Car), es una instalación itinerante que busca revelar aspectos de la imaginería fronteriza e interactuar con el ciudadano buscando respuestas sobre identidad, consensos y estrategias de apropiación de la ciudad. En coordinación con Stereoskopic (Irina Georgieff Marpegán, Virginie Devisse y Amaranta Caballero) y Casa del Túnel Art Center. COFAC. Proyecto itinerante durante el Festival en distintos sitios.

En lo que augura ser una noche multidisciplinar, el colectivo Transmedios llevará a cabo una sesión de música electrónica y proyección audiovisual con la obra de Josué de la Rosa, el conocido Dj Lauden y la presencia de un reconocido artista peruano Christian Galarreta. Le Drug Store, Avenida Revolución, y Calle Cuarta Viernes 25 de septiembre. Horario: 9: pm. Entrada libre.

Otro concierto de gran repercusión será el de música tropical, con la convergencia de varios grupos originarios de California y del interior del país. Avenida Revolución, entre Primera y Segunda, viernes 25 de septiembre. A partir de las 7.30 pm. Concierto gratuito.

Presentación de la novela Entre perros de Alejandro Almazán. Le Drug Store, sábado 26 de septiembre, a partir de las 7 pm, Avenida Revolución y Cuarta, Zona Centro. Entrada libre

En la segunda fecha de Electrofiles en el Festival se insiste en la variedad de grupos y en la calidad como criterio de elección. Esta sesión se llevará a cabo también en La Mezcalera, ahora el sábado 26 de septiembre, En la segunda noche de música electrónica con propuestas que van de la exploración sonora al dancefloor. Calle Sexta. Entre Revolución y Madero. Sábado 26 de septiembre, 9 pm. Entrada libre.

La noche de la clausura del Festival, se presenta un gran concierto de rock en la Avenida Revolución, el sábado 26 de septiembre, con la presencia de La Maldita Vecindad y los hijos del quinto patio, con su particular música salida de los ecos del pachuquismo, los emblemas del cine mexicano y la vida urbana deefeña. Será un despliegue de energía musical en plena calle y con ellos, actuarán otros importantes grupos roqueros de la escena contemporánea: Cáñamo y Son de Palo. Avenida Revolución, entre Primera y Segunda, a partir de las 7.30 pm. Concierto gratuito.

Talleres culturales:

En el programa, se incluye el taller “Economía cultural en cuatro tandas: la crisis y sus oportunidades”, impartido por Eduardo Cruz Vázquez. Del 22 al 25 de septiembre. Se llevará cabo en espacios de Centro Universitario de Tijuana.

Se prevé un “Taller de elaboración de documentales”, impartido por el cineasta Carlos Altamirano, quien tiene una amplia trayectoria en el orbe comercial y en la elaboración de campañas publicitarias para grandes empresas. Del 21 al 25 de septiembre. Se llevará a cabo en espacios del Centro Universitario de Tijuana.

El sábado 19 de septiembre, el dramaturgo y escritor neoleonés César Aristóteles García impartirá la “Clínica de creación de textos basada en la improvisación”.

Taller con el destacado escritor Guillermo Samperio que se llevará a cabo del lunes 21 al miércoles 23 de septiembre.

Va! que vienen en OCTUBRE tía!

2009-09-08T16:29:00.001-07:00

CONVOCATORIA A LA SEGUNDA ETAPA DE LA CAMPAÑA NACIONAL E INTERNACIONAL LIBERTAD Y JUSTICIA PARA ATENCO.

septiembre- diciembre 2009

diciembre 2009

A la sociedad civil nacional e Internacional

A las 218 organizaciones de la sociedad civil que se integraron a la Campaña Libertad y Justicia para Atenco

Quienes integramos el Comité Libertad y Justicia para Atenco, impulsor de la campaña del mismo nombre, acompañando al Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra en su justa lucha por la libertad de los 12 presos políticos, deseamos comunicar a las personas, familias, colectivos, organizaciones, redes, movimientos, frentes, a la sociedad civil nacional e internacional este llamado y les pedimos a todas y todos lo pasen a otras manos, otros pueblos, barrios, centros de trabajo y estudio, comunidades y a todos aquellos que luchan por la libertad y la justicia. Este comité integrado por 30 músicos, religiosos, comunicadores, académicos, actores y actrices, por una docena de organizaciones civiles, solidarias y defensoras de los derechos humanos, así como por el propio Frente de Pueblos en defensa de la Tierra queremos expresar que:

1. A raíz de los acontecimientos represivos del 3 y 4 de mayo de 2006 en San Salvador Atenco, 12 personas siguen presas. El operativo realizado con enorme violencia, brutalidad policiaca, violaciones a los derechos humanos e innumerables irregularidades fue una decisión de Estado cuyas consecuencias fueron el asesinato de dos jóvenes, las detenciones de más de 200 personas, las vejaciones, violaciones y tortura sexual a cerca de una treintena de mujeres detenidas. Lo sucedido en Atenco fue una muestra temprana de nuevos mecanismos y dispositivos represivos. A partir de esos mismos días, innumerables personas, organizaciones y colectivos impulsaron la movilización nacional e internacional contra la represión y por la libertad de los detenidos. Gracias a la solidaridad y persistencia de miles de personas en México y el mundo, la mayoría de los presos de dicho operativo están hoy libres. Como resultado de esa movilización además, la denuncia sobre los hechos represivos le dio la vuelta al mundo.

2. Casi tres años después, sin embargo, 12 personas siguen injustamente presas. Ellos no son presos comunes. No son delincuentes. Son presos políticos del Estado mexicano y sólo la movilización nacional e internacional abrirá el camino hacia su libertad. Por ello, en febrero pasado comenzamos la Campaña Libertad y Justicia para Atenco, como el medio para fortalecer, reorganizar y reimpulsar la movilización de la sociedad civil con la demanda principal de la libertad de los 12 presos políticos. Lanzamos una iniciativa civil, pacífica e independiente que desde el 17 de febrero y hasta el 18 de junio pasados logró convocar alrededor de 80 actos, foros, movilizaciones, plantones y protestas, realizadas en 16 ciudades fuera del país (Bilbao, Zaragoza, Montevideo, Durham, Nueva York, Weymouth, París, Marsella, Barcelona, Oakland, Melbourne, Chicago, Atenas, Buenos Aires, Edimburgo y la Haya, así como 8 estados de la república, además de la Ciudad de México y la zona metropolitana. Se han inscrito a esta campaña, 218 colectivos y organizaciones estudiantiles, indígenas, ciudadanas, sociales y populares, de trabajadores, medios alternativos, de defensa de los derechos humanos y solidarias, fortaleciendo y ratificando el carácter civil e independiente de esta iniciativa. Calculamos que cerca de 10,000 personas participaron directamente en dichas acciones y cerca de 200,000 pudieron acceder a la información de la campaña y la situación de los 12 presos políticos. La primera etapa de la campaña ha logrado hacer visible nuevamente el caso de represión de San Salvador Atenco, ha actualizado e informado nacional e internacionalmente la situación de los 12, ha permitido reimpulsar la presión a las autoridades mexicanas, y, en especial, ha logrado rearticular la participación de la sociedad civil reencontrando a much@s de los que desean continuar con la lucha por la libertad. En suma, la primera etapa de la campaña ha sido un éxito.

3. Sin embargo, por otro lado debemos decir, que muy pronto la situación de los presos políticos ha cambiado. Nueve de los doce presos han presentado su demanda jurídica de amparo directo, es decir, su último recurso legal para lograr su libertad (todos injustamente encarcelados en el Penal de Molino de las Flores). En los próximos meses, el Poder Judicial decidirá sobre su libertad o la ratificación de sus condenas, que son de más de 31 años de prisión. Por otro lado, la situación de los 3 presos del penal del Altiplano (Ignacio Del Valle, Felipe Alvarez y Héctor Galindo) se ha hecho insostenible debido a las terribles condiciones de encarcelamiento en dicho penal de alta seguridad; hemos encontrado además, después de la investigación pertinente, que la decisión de trasladarlos a dicho penal, no tiene justificación legal y administrativa alguna. Es decir, el Estado mexicano habría violado sus propias normas al trasladar a estos presos del orden común a un penal de alta seguridad. Por otro lado, los propios presos y en especial sus familias viven condiciones difíciles de salud, de manutención y de comunicación, lo que hace aún más urgente acelerar la presión por la libertad de los presos. Por último, es indispensable recordar que aún existen órdenes de aprehensión sin ejecutarse tanto para algunos que están presos, como para quien se encuentra en condiciones de persecución política como Adán Espinoza y América Del Valle (integrantes del FPDT). Debe recordarse que más de 50 personas siguen en proceso, aunque en libertad. Todos los casos, tanto de presos como de perseguidos, como de quienes ya han presentado sus últimos recursos jurídicos, como de quienes lo harán más adelante, serán resueltos por alguna instancia del Poder Judicial de la Federación.

4. Es por ello, que evaluamos que ya no basta con denunciar y difundir. Es necesario levantar la movilización nacional e internacional civil y pacífica. Si bien las acciones de difusión siempre serán necesarias, ahora se hace urgente la movilización de la sociedad civil para abrir el camino hacia la libertad. Pero para ello, se requiere de mayor participación y organización. Será el Poder Judicial de la Federación quien decidirá sobre la libertad de los 9 presos políticos encarcelados en Molino de las Flores y será el Gobierno Federal quien deberá decidir sobre el traslado de los 3 presos políticos del Altiplano a un penal cercano a su domicilio. Pero es sólo la fuerza de la sociedad civil quien hará posible que los 12 presos políticos de Atenco logren la libertad. Necesitamos reimpulsar la movilización por la libertad.

5. Atenco representa un caso emblemático y nacional. Representa la aplicación y creación de nuevos delitos como el de secuestro equiparado, que representa una afrenta y arbitrariedad, aplicable para todas las luchas sociales como dispositivo de control y represión. El operativo represivo en Atenco representa además la impunidad, el avasallamiento a través de la violencia y el rompimiento de la legalidad por parte del Estado. Atenco representa una herida abierta para todo el país, para toda la sociedad civil, para tod@s los que luchan por la libertad y la justicia. Atenco no sólo es una preocupación para sus víctimas directas, sino para todo el país. En Atenco se juega la posibilidad de que la fuerza y la impunidad ganen, o que la razón y la justicia lo hagan. En Atenco se representan todas las luchas sociales que son reprimidas o que pueden serlo. La lucha por la liberación de los 12 presos políticos a más de 3 años de su injusto encarcelamiento nos llama a todas y todos. La libertad de los presos políticos de Atenco es una lucha nacional e internacional que nos llama a todas y todos.

Es por todo ello, que llamamos de manera urgente a la sociedad civil nacional e internacional, a las 217 organizaciones que se han integrado a esta campaña, a todos las personas, familias, colectivos, organizaciones, movimientos, redes de todo el país, de toda América y Europa a participar en la SEGUNDA ETAPA de la CAMPAÑA NACIONAL E INTERNACIONAL LIBERTAD Y JUSTICIA PARA ATENCO donde demandaremos:

· La revisión imparcial, justa y consecuente de los casos de los 9 presos en Molino de las Flores así como su libertad inmediata por ser presos políticos del Estado Mexicano.

· El traslado inmediato de Ignacio del Valle, Felipe Alvarez y Héctor Galindo a un penal cercano a su domicilio.

· Cancelación de las órdenes de aprehensión contra Adán Espinoza

Además de seguir luchando por

La LIBERTAD de los 12 presos políticos.
La revocación de las sentencias condenatorias.
El respeto irrestricto de los derechos humanos de los detenidos y perseguidos
El castigo a los responsables materiales e intelectuales de la represión y las violaciones a los derechos humanos
Detener la persecución política de América del Valle y Adán Espinoza
Condenar y detener la criminalización de los movimientos sociales en México.

Para todo ellos llamamos:

· A las organizaciones mexicanas en el interior del país, a apoyar y organizar por 12 estados de la República, un recorrido por la libertad 12 estados/12 presos políticos, donde una comisión de integrantes del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra acudirán directamente para difundir la situación actual de los presos, realizar movilizaciones por la libertad, foros y festivales de denuncia así como para encontrarse con las organizaciones integrantes de la campaña Libertad y Justicia para Atenco. El FPDT se encontrará además con medios de comunicación locales alternativos y comerciales para difundir esta campaña. El FPDT llevará además, propuestas a toda la sociedad civil con la que se reúna en estos 12 estados para impulsar la lucha por la libertad de los presos. El recorrido se realizará en los siguientes estados y fechas:

· 11, 12, 13 y 14 de septiembre. Chiapas

· 26 y 27 de septiembre. Veracruz

· 3 y 4 de octubre Jalisco

· 7 al 12 de octubre. Baja California

· 17 y 18 de octubre. San Luis Potosí.

· 22, 23, 24 y 25 de octubre. Guerrero.

· 31 de octubre y 1 de noviembre. Morelos.

· 4 al 8 de noviembre. Coahuila y Nuevo León.

· 14 y 15 de noviembre. Puebla

· 21 y 22 de noviembre. Michoacán.

· 25, 26, 27, 28 y 29 de noviembre. Oaxaca

La gira por la libertad concluirá el 5 y 6 de diciembre con un Festival por la libertad en San Salvador Atenco.

· A las organizaciones y colectivos europeos, los llamamos a formar un espacio de coordinación por la libertad de los presos políticos de Atenco. A formar un espacio que facilite la cooperación y acción coordinada así como emprender iniciativas conjuntas con el Comité Libertad y Justicia para Atenco. Sabemos que esta tarea es difícil, pero les pedimos puedan comenzar un proceso de consulta entre ustedes para integrar este posible espacio y en su caso, establecer comunicación con este comité para preparar nuevas acciones por la libertad de los 12 presos.

· A las organizaciones de la Ciudad de México y su zona metropolitana a movilizarse ante las autoridades para demandar el traslado de los 3 presos en el Altiplano y la libertad de los 9. En su momento lanzaremos la invitación a numerosas acciones para lograr estos dos puntos.

A todas las familias, personas en Ciudad de México, en todo el país y en otras partes del mundo a registrarse como parte de la campaña nacional e internacional, participar en las actividades de la gira por la libertad, así como participar en las distintas movilizaciones en la zona metropolitana para demandar la libertad de los presos. Pueden registrarse accediendo a

www.atencolibertadyjusticia.com

Sabemos que juntos lograremos la libertad y la justicia para Atenco.

FRENTE DE PUEBLOS EN DEFENSA DE LA TIERRA

COMITÉ LIBERTAD Y JUSTICIA PARA ATENCO:

Samuel Ruiz García Obispo emérito de la Diócesis San Cristóbal de las Casas, Ofelia Medina actriz, Manu Chao músico, Julieta Egurrola actriz, Raúl Vera Obispo de la diócesis de Saltillo, Coahuila, Adolfo Gilly académico, Vanessa Bauche, actriz, Ricardo Rocha periodista, Rosario Ibarra de Piedra, integrante del Comité Eureka, Carlos Montemayor escritor, Adriana Roel actriz, Francisco Toledo pintor, Diego Luna actor, Roco Pachukote vocalista de la banda de rock Maldita Vecindad y los hijos del Quinto Patio, Daniel Giménez Cacho actor, Luis Villoro filósofo, Marta Verduzco actriz, Rubén Albarrán vocalista de la banda de rock Café Tacaba, Luis Javier Garrido, académico, Bruno Bichir actor, Paco Ignacio Taibo II escritor, periodista, Luisa Huertas actriz, Miguel Angel Granados Chapa periodista, Demián Bichir actor, Fray Miguel Concha Malo fraile dominico, director del Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria, Gilberto López y Rivas antropólogo, Verónica Langer actriz, Luis Hernández Navarro periodista, Jorge Zarate actor, Carlos Fazio, académico, Emma Dib actriz, Antonio Ramírez Chávez pintor, Gloria Domingo Manuel “Domi” pintora, Guillermo Almeyra académico, Los de Abajo banda de ska y rock, Las Reinas Chulas actrices.

Familiares de presos y perseguidos, Red nacional de Organismos Civiles Todos los Derechos para Todos; Servicios legales, Investigación y Asesoría Jurídica; Servicios y asesoría para la Paz (SERAPAZ), Comité Cerezo, Comité Monseñor Romero, Consorcio para el diálogo parlamentario y la equidad; Mujeres Sin Miedo, Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria, Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez, Centro Nacional de Comunicación Social (CENCOS), La Voladora Radio.

autonomía! autogestión! horizontalidad!
jovenes en resistencia alternativa

www.espora.org/jra

ciudad de méxico: 36266692

NACIONAL

2009-09-05T11:46:00.001-07:00

La subrogación de guarderías viola DH de la niñez
-- Además de los de madres trabajadoras

Por Guadalupe Cruz Jaimes

México DF, 4 sep. 09 (CIMAC).- En la
investigación del caso de la guardería ABC, la
Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN)
debe analizar el modelo de subrogación de
guarderías y estancias infantiles, porque viola
los derechos humanos de la niñez y el de la
seguridad social de las trabajadoras y
trabajadores del país, ejercido en un 80 por
ciento por mujeres, coincidieron especialistas
del Instituto de Investigaciones Jurídicas (IIJ)
de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

Es preciso que la Corte analice el modelo de
subrogación de guarderías y estancias infantiles,
que comenzó a operar en enero de 2007, pues éste
representa un derecho de la infancia y de las
madres y padres trabajadores, el cual "debe
entenderse como un bien social y público y no
como una mercancía", aseveró Carlos de la Torre,
investigador del IIJ de la máxima casa de
estudios, durante el foro "La facultad de
investigación de la SCJN y el caso de la
guardería ABC: implicaciones jurídicas y políticas sociales".

De la Torre actualmente trabaja en un proyecto
conjunto de la Oficina del Alto Comisionado para
los Derechos Humanos de Naciones Unidas y del
Fondo de las Naciones Unidas para la Mujer,
mediante el cual brindan acompañamiento
psicosocial a las familias de los menores de edad
que fallecieron o resultaron afectados física o
emocionalmente después de la tragedia, además de
fungir como interlocutores para agilizar el trato
de las madres y padres con los instrumentos internacionales.

Luego de que el 6 de agosto pasado, la SCJN
atrajo caso del incendio registrado el pasado 5
de junio en la guardería ABC en Hermosillo,
Sonora, donde murieron  49 niñas y niños, y 78
resultaron gravemente heridos --sobreviviendo 91,
sin lesiones físicas, pero con daños en su salud
mental--, la Corte debe cuestionarse si este
modelo de subrogación es regresivo a los derechos
económicos, sociales y culturales, pues éstas,
reiteró, forman parte de los derechos a la seguridad social y de la infancia.

El Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS)
cuenta con mil 718 estancias de bienestar y
desarrollo infantil en el país, de las que 134
eran guarderías ordinarias, operadas directamente
por el Instituto, y el resto pertenecían a
estancias de participación social o subrogadas.

En tanto, en 2007, el Instituto de Seguridad y
Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado
(ISSSTE) atendió a 34 mil 47 niños en sus
estancias, 25 mil 711 en guarderías propias, lo
que representaba 75.5 por ciento de los niños y 8
mil 336 en estancias de participación social o
subrogadas, es decir, 34.2 por ciento.

Cabe mencionar que, según estimaciones de Manuel
Fuentes, experto en justicia laboral, las
guarderías son un derecho del que gozan un 80 por
ciento las mujeres derechohabientes.

Durante el foro, que se llevó a cabo en el IIJ,
Carlos de la Torre refirió que entre las críticas
a la subrogación de esta prestación social, está
que el gobierno federal ofrecía las guarderías
"como una inversión para ciertas personas que
pudieran tenerlas, como un negocio, sin que los
propietarios tuvieran experiencia y vocación de cuidado de las y los niños".

Bajo este esquema, dijo, se genera un conflicto
de intereses, pues las guarderías tenían que
cumplir con requisitos para los cuales recibían
cierta cantidad de dinero; no obstante, "la
motivación es que los dueños van a tratar de
ganar lo posible y para ello ahorran en seguridad de la infancia".

A decir del jurista, "ver a las guarderías como
un negocio  contradice la naturaleza misma este
derecho, que es el cuidado de los niños en su primera infancia".

DERECHOS DE LA INFANCIA

Al respecto, Mónica González Contró,
investigadora del IIJ, experta en derechos
humanos de la niñez, señaló que "no podemos
seguir con este modelo porque brindar este
servicio es una obligación del Estado a la que no
puede renunciar alegando falta de recursos".

En el país hay más de mil estancias infantiles
subrogadas, que contravienen las recomendaciones
que en 2005 hiciera el Comité Derechos del Niño a
México sobre la protección de la "población más
indefensa", niñas y niños en la primera infancia,
es decir, de los 0 a 4 años de edad, al
colocarlos en estos espacios que suponen un
riesgo enorme para su integridad física y emocional.

El hecho de que "cualquier persona con un espacio
y sin cumplir mayores requisitos pueda hacerse
cargo de 6 u 8 menores de edad, impide que
exista  adecuada supervisión en este modelo, no
se sabe que ocurre, y no se trata sólo de
cuestiones seguridad, hablamos también de maltrato, abuso sexual", mencionó.

JUSTICIA

De acuerdo con Carlos de la Torre, la SCJN debe
pronunciarse sobre el derecho a la vida, salud
física y mental y la revisión de los contratos de
subrogación de guarderías teniendo en cuenta que
es un derecho, así como el acceso a la justicia.

Para ello, debe ampliarse el concepto de
justicia, pues las familias la focalizan en que
los responsables "estén tras las rejas"; no puede
reducirse a justicia penal o económica como el
gobierno de Sonora pretende al señalar que dará
un millón 369 mil pesos a cada familia que perdió
una hija o hijo; tiene que ver con verdad y reparación del daño, puntualizó.

Además, mencionó que debido al nivel de impunidad
--que en el país se estima en 98.4 por ciento,
según el Instituto Nacional de Estadística y
Geografía-- es "difícil" que además de los siete
servidores públicos federales del IMSS, por su
presunta responsabilidad por "negligencia y
omisiones", se consigné a los propietarios de la
ABC y a funcionarios de alto nivel.

De la Torre reiteró también la importancia de
ampliar el concepto de derecho a la vida, que de
acuerdo con el Comité de Derechos Humanos, aparte
de las medidas positivas que garanticen este
derecho, debe prevenir "accidentes evitables" y,
con ello, "muertes evitables si el Estado toma
las medidas necesarias de seguridad de acuerdo a
las normas federales y estatales en la materia";
éste es el punto central de análisis de la responsabilidad.

09/GCJ/LG

2009-08-14T09:41:00.000-07:00

Niñas y mujeres en situación de calle

Paulina Rivas Ayala CIMAC

Las circunstancias de las niñas y mujeres que habitan las calles son doblemente complejas, ya que tanto por ser mujeres, como pobres las coloca en una posición de mayor vulnerabilidad ante la misoginia y el abuso, informa el Capítulo 31 del Diagnóstico de Derechos Humanos del Distrito Federal, elaborado El Caracol AC y por la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal (CDHDF).

Un aspecto fundamental del Diagnóstico es que las mujeres y niñas, además de no contar con protección legal por la falta de reconocimiento jurídico debido a que pertenecen a las llamadas poblaciones callejeras, también se enfrentan a violación y explotación sexual, embarazos no deseados por abuso y vida sexual sin protección; desconocen su derecho a decidir sobre su cuerpo y no cuentan con atención médica durante el embarazo.

“Yo no fui de médicos, mi hija nació en un taxi cuando yo tenía doce años”, comenta Adriana, una mujer que vive en el camellón de Montevideo esquina Insurgentes y quien, a sus 28 años parece de cuarenta debido a la mala alimentación y el consumo de drogas, luego de 18 años de vivir en la calle.

Adriana lava parabrisas y a veces “no sale y me las veo duras”, dice. Tiene dos hijos, “la más grande vive con mi mamá” y explica que cuando tenía diez años se salió de su casa porque sus padres se separaron y ella tenía problemas con su mamá.

Estado, obligaciones omitidas

Pensar en poblaciones callejeras, como lo marca el informe, es darse cuenta de una serie de violaciones a sus derechos humanos, ya que el Estado no les garantiza una vida libre de violencia en el propio seno familiar. Ello se debe a que no se respetan las leyes nacionales y acuerdos internacionales para que las niñas y niños vivan en un ámbito familiar que les provea educación y los cuide.

“Después de un tiempo, continúa Adriana, regresé por mis hermanas, porque mi padrastro las golpeaba muy feo y mi mamá no decía nada”.

La violencia es parte de su cotidianeidad desde antes de su decisión de vivir en las calles, pero ya en éstas se enfrentan a más violencia como lo marca el informe.

“Lo único que nosotros necesitamos es apoyo económico”, dice por otra parte Lupe, de 29 años, quien tiene tres hijas y trabaja en las calles desde los once años. Ella también cuenta que se salió de su casa por “problemas con la familia”.

Lupe renta una casa “más que nada por mis hijas” dice. Desde niña trabaja “checando” las tarjetas de los camiones de Insurgentes y Montevideo y, según las personas en situación de calle que viven en esa zona, “no ha dejado las drogas”.

Negación de sus derechos sexuales y reproductivos

La violación sexual y el embarazo en las calles van de la mano, reporta el Informe y esto se traduce en una negación a sus derechos sexuales y reproductivos (SyR), entre ellos, decidir sobre su cuerpo y su sexualidad, violentando, además, su derecho a la educación sexual al igual que el derecho a una vida libre de violencia.

“Me violaron cuando tenía 13 años”, narra Adriana, quien recuerda que la amarraron a una coladera y abusaron de ella tres jóvenes de otro grupo. “Se aprovecharon porque mi chavo no estaba y se pasaron de lanza”. Sus gestos revelan resentimiento, no le gusta hablar sobre el tema.

Relata que antes los mismos hombres del grupo las protegían y reflexiona: “Si a mí me pasó, ahora les va peor a las mujeres porque los hombres ya son más canijos”. Cuenta que los mismos “chavos” del grupo “les ofrecen drogas, las marean para calmar sus ansias por un rato o luego (cuando ellas no quieren) las obligan”.

Embarazo sin atención médica

También en el Diagnóstico se dice que 90 por ciento de las mujeres y niñas embarazadas que viven en la calle carecen de atención médica en el embarazo debido a que les niegan los servicios en las instituciones de salud con el pretexto de que son indigentes.

Es tan profunda la vulnerabilidad de estas poblaciones que la exclusión por género en condición de calle se ha invisibilizado y se carece de datos sobre la verdadera dimensión del problema, señala el documento.

Añade que el problema ha trascendido de ser sólo “niños de la calle” a familias enteras, ya que han desarrollado una cultura de la calle en la que aprendieron a sobrevivir. La vida sexual sin protección, así como los embarazos no deseados se traduce en el crecimiento de estas poblaciones y en infecciones de transmisión sexual (que la mayoría de las veces no son de su conocimiento).

“A veces nos traen condones, yo no sé si los chavos los usen; yo por eso me operé cuando tuve la oportunidad”, explica Adriana, quien dice que no ha tenido ninguna infección de transmisión sexual o “al menos no me he sentido mal de eso”.

¿Dónde están las y los niños?

El capítulo destaca que, en el caso de las mujeres jóvenes con hijas e hijos, se tiende a priorizar la situación de vulnerabilidad del bebé y lo alejan por la fuerza de su madre para llevarlo a una institución de ayuda, ignorando la voz y necesidades de ella para que permanezcan juntos. En lugar de eso, se responsabiliza públicamente a la madre por su modo de vida.

Adriana explica que su hijo Jonathan, de ocho años, está en un orfanato, pero no quiso decir el motivo, “yo creo que está mejor allá y a él le gusta porque le enseñan como en la escuela. Cuando estaban los dos conmigo, recuerda, me las vi muy duras por falta de lana (dinero)”.

Cifras pobres

En el Diagnóstico se destaca que no se cuenta con cifras exactas sobre cuántas personas viven en la calle ya que estas poblaciones no son reconocidas en los censos del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi).

Sin embargo, El Caracol AC ha realizado un seguimiento sobre la muerte de personas en situación de calle que se denominó “Estadísticas de la muerte callejera 1995 a 2005, Ciudad de México”, en donde se documentaron 184 muertes de niñas, niños, mujeres, jóvenes y adultos.

Veinticuatro por ciento de las muertes documentadas se refieren a mujeres; equivalen a 48, desglosadas en siete por homicidio, seis por accidente de tránsito, 13 por enfermedad, 12 por consumo de drogas, cinco calcinadas, dos por VIH/SIDA y tres más por causas desconocidas.

Las restantes son cifras de muertes de hombres y es importante destacar que cuarenta se deben a accidentes de tránsito, 34 a homicidios, 28 a enfermedades, 12 a suicidios, diez a consumo de drogas, tres calcinados y una más a causas desconocidas.

Miguel Ángel Arteaga, encargado del área de Fortalecimiento Institucional de El Caracol, explicó a Cimacnoticias que para obtener esta información se valen de visitas, bitácoras y sólo corresponde a las personas en situación de calle con las que ellos trabajan y que siguen trabajando para procesar nuevas cifras.

Según los resultados del Censo de Personas en Situación de Calle de la Ciudad de México denominado “Tú también cuentas”, realizado por la Secretaría de Desarrollo Social del Distrito Federal y realizado del 27 de octubre de 2008 al 27 de febrero de 2009 a través de el Instituto de Asistencia e Integración Social (IASIS), existen 2 mil 759 personas viviendo en las calles, de las cuales el 19 por ciento son mujeres.

La encuesta, realizada a través de entrevistas, trató de averiguar edad, estado civil, lugar de origen, consumo de drogas, escolaridad, padecimiento de enfermedades y los resultados se basaron únicamente en las declaraciones de los y las entrevistadas.

El modelo Giuliani

La tendencia de las acciones oficiales ha sido reprimir y controlar a la población de las calles, explica el Diagnóstico y argumenta que uno de los actos que llaman más la atención, debido a las graves violaciones a los derechos humanos, es el modelo “Giuliani”, aplicado en Nueva York, consistente en la llamada “cero tolerancia”.

El Diagnóstico refiere que “las recomendaciones de Giuliani” (Rudolph W. Giuliani, ex alcalde de Nueva York) muestran una tendencia a profundizar el estigma social de estos grupos y la discriminación, así como la criminalización de la pobreza.

Se desconoce, explica el documento, la existencia de las poblaciones callejeras, especialmente la infancia que está asociada con la ausencia de políticas sociales, miseria y el trabajo precario; en cambio, se juzga que su condición de vida callejera es generadora de potenciales delincuentes.

La violencia que viven estas poblaciones cuando los canalizan a instituciones públicas o privadas es algo que la mayoría ha experimentado; por eso, existe una resistencia cuando las organizaciones dedicadas a ayudarles se acercan a ellos, expone en su página Web, El Caracol, asociación que trabaja con infancia en situación de calle.

Aguas con el Arroz!

2009-08-13T12:16:00.001-07:00

OJO CON EL ARROZ!

NUESTRO HUMANITARIOS "PRIMOS" DEL NORTE,EN CONTUBERNIO Y CON LA CLARA APROBACION DE NUESTRAS MAGNIFICAS Y HONORABLES AUTORIDADES QUE NO HACEN OTRA COSA QUE VELAR POR EL INTERES DE LOS MEXICANOS, NOS ESTAN HACIENDO EL FAVOR DE VENDERNOS ESTA "CHULADA" DE ARROZ.

¡¡¡¡¡REENVIENLO POR FAVOR!!!!!! NO SE EMPLEA MUCHO TIEMPO EN HACERLO Y SI SE DA A CONOCER,UNA CANALLADA MAS DE LOS U.S.A. Y NUESTRAS DIGNAS AUTORIDADES.

Activistas de Greenpeace, con los ojos vendados, comen arroz ante la Secretaría de Salud, en protesta porque esta dependencia no informa qué clase de arroz está entrando a México procedente de Estados Unidos, luego del escándalo de contaminación transgénica del cereal estadounidense.

El arroz que está llegando a nuestras mesas no está autorizado para consumo humano. Es parte de un experimento que se salió de control en los Estados Unidos.

En agosto de 2006, el gobierno estadounidense reconoció que sus cargamentos de arroz estaban contaminados con un transgénico no apto para consumo humano que "se fugó" de campos experimentales. Aunque rápidamente las autoridades de Estados Unidos "autorizaron" este transgénico, no pudieron evitar la cancelación de compras de arroz estadounidense por parte de Japón y de los 25 países de la Unión Europea. Esto provocó el desplome de los precios de este cereal.

Desde el primer momento, Greenpeace ha solicitado al gobierno mexicano acciones urgentes, pues en el mundo, México es el principal comprador de arroz estadounidense. Se estima que 70 % del arroz que comen los mexicanos proviene de Estados Unidos, por lo que el riesgo de que estemos comiendo el arroz contaminado es muy alto.

En agosto y septiembre pasados, la Comisión Federal de Prevención contra Riesgos Sanitarios (Cofepris) de la Secretaría de Salud tomó muestras del arroz importado para enviarlas a laboratorio y analizarlas. Sorpresivamente, no ha querido informar los resultados de estos análisis.

Aunque el gobierno mexicano ha decidido guardar silencio sobre este problema, es necesario que toda la gente se entere de esta situación que amenaza la salud de los mexicanos. Tú puedes ayudarnos difundiendo esta información entre tus amigos y familiares.

En este momento SÓLO ES SEGURO comer el arroz que porta el sello del Consejo Mexicano del Arroz, pues este cereal es producido en México y está libre de la contaminación.

Difunde esta información y sigue de cerca nuestras actividades para exigir que las autoridades informen a la ciudadanía y protejan de manera efectiva la salud de los mexicanos.

Soriana, Chedraui y Central de Abastos venden arroz contaminado.

Reenvía este correo a un familiar o amigo, ellos también pueden ciberactuar. Al convertirte en ciberactivista actúas en la protección del medio ambiente desde cualquier lugar y a cualquier hora, a través de tu computadora.

Dra. María Cristina Saldaña Fernández
Profesora Investigadora
Centro de Educación Ambiental e Investigación Sierra de Huautla (CEAMISH), UAEM
Av. Universidad 1001
Colonia Chamilpa
Cuernavaca
Morelos, C.P. 62210,
Tel/fax ( 777) 3 29 70 19

Desde un lugar de Honduras

2009-08-12T21:35:00.000-07:00

Amigos y amigas, hemos recibido represión también en San Pedro Sula, hoy por la tarde, yo no estaba en la manifestación pero sí andaban las compañeras de CODEMUH (Colectiva de Mujeres Hondureñas) Noemi, Dunia y Ruth están bastante mal emocionalmente porque vivieron la represión y quedaron perdidas en todo el molote. Hay gente golpeada y encarcelada, mujeres, hombres jóvenes, viejitos y viejitas de 80 y más a años, en SPS estamos como que estuviéramos en guerra, militarizada, aviones sobrevolando la ciudad, es algo terrible. Tenemos mucha impotencia, dolor, rrabia y tristeza.

Hoy las mujeres algunas mujeres lideres de CODEMUH estuvieron haciendo cantidades de tamales para llevar a los albergues.

La otra...soy la otra.... otra soy: anarquista...

2009-08-09T14:33:00.000-07:00

LIBERACIÓN

DEL 2010

— NOTAS DE LA OTRA CAMPAÑA —

“Instrúyanse, porque necesitaremos toda nuestra inteligencia. Conmuévanse,

porque necesitaremos todo nuestro entusiasmo. Organícense,

porque necesitaremos toda nuestra fuerza.” —Gramsci

INTRODUCCIÓN

El camino de la utopía

“La Otra Campaña es otra forma de no hacer nada”, concluyó un estudiante que participó en el foro del Tajín “Váyanse o los sacamos”. No hice gestos, pero a la vuelta de la esquina cualquiera se pregunta ¿qué estamos haciendo mal?

Se comparten aquí éstas reflexiones a los adherentes de este movimiento contra del capitalismo, que busca derrocar al régimen de gobierno pero que no está sirviendo según el parecer de la gente que nos observa: ni cambiamos el sistema ni lo mejoramos y el país sigue en caída libre.

Pero también hay cosas que celebrar. En parte nos referiremos a los compañeros anarquistas, que son quizá la antítesis del capitalismo y nuestro sector más radical. En verdad señalan el domicilio de la utopía donde queremos llegar: una sociedad de justicia y paz donde nadie esté por encima del otro, sin clases ni necesidad de gobiernos, inundados por esa cultura del “hombre nuevo” que nos platicó Felipe Echenique en el Tajín.¹

¹ Hablamos de cultura en el sentido sociológico del término, como un estilo de vida; no sólo aplicado a las artes, al conocimiento o la educación, sino a las costumbres de los pueblos en su vida económica, política e ideológica. Ver “el volador” 51, www.cedoz.org.

El hombre nuevo

Ciertamente, llega un momento en que uno se pregunta en qué consiste ese hombre nuevo, y cuántos se precisan para derrocar un régimen. ¿A partir de cuándo se sabe que contamos con un tipo de esos? Porque de seguro no los habrá perfectos, y se observa que brotan a cuenta gotas. ¿Acaso el hombre nuevo y la mujer nueva empiecen digiriendo esa pesada idea de derrocar un régimen con todos los riesgos que implica? Pero precisémoslo más: ¿son los dispuestos a arriesgar su vida por una causa justa? Lo cierto es que esos hombres nuevos, pocos e imperfectos, son los que pueden provocar el cambio revolucionario, echando abajo las estructuras que producen tantas injusticias. En estos términos, ¿usted se considera un “hombre nuevo”?

¿Cambiamos las estructuras o los hombres?

Es que estamos estancados en un círculo vicioso donde no existe una estructura social más justa porque no hay suficientes hombres nuevos que la construyan; ni hay esos hombres por falta de estructuras que lo propicien. Para resolver esta dialéctica surge el movimiento revolucionario, que viene a ser la combinación y negación de ambas tesis en conflicto: significa no esperar mejores estructuras ni mejores hombres, sino construirlas con los hombres y mujeres que se tengan.

Por ejemplo, no se ha dado una nueva constitución por falta de una asamblea constituyente que realmente funcione desde lo local, ni hay esa constituyente a falta de una constitución que lo permita. Es necesario romper con esa ley y esos legisladores para poder hacer algo nuevo. Y pues el constituyente no es un fin ni un mal en sí mismo, es un instrumento para construir democracia, que ha funcionado equivocadamente; hagamos uno que funcione desde abajo y a la izquierda para obtener la constitución de la sociedad deseada.* La nueva constitución no va a caer del cielo ni nacerá por generación espontánea en medio del desierto.

¿Trabajo de base o movilización espontánea?

También estamos hablando de abrir la mente a toda forma de lucha, como explicó Carlos Fazio en el foro anterior al del Tajín, en Tampico. Porque a veces pensamos que sólo hay un modo de llegar al horizonte. Algunos piensan que se requiere un fuerte trabajo de base en comités de barrio, en sindicatos, círculos de estudio, en la familia, desde uno mismo, y muchos adherentes nos hemos formado de ese modo, lo que nos ha permitido participar en grandes movimientos; incluso las bases del EZLN requirieron de ese paciente trabajo.

Pero otros piensan que dichos movimientos surgen espontáneos y son los que despiertan a la gente en la lucha directa contra el capitalista y el estado burgués. Es verdad, movimientos como la caravana zapatista o el propio levantamiento armado de 1994 aumentaron la consciencia sobre la lucha indígena, lo que no pudo hacerse desde el trabajo de base —aunque no fueron tan espontáneos.

Dos calendarios

En realidad, ambas acciones son necesarias y cada una tiene sus mejores momentos. A veces el trabajo de base debe pasar a la movilización y al enfrentamiento sin postergaciones, ya que las coyunturas lo exigen. Es lo que planteó el documento “Váyanse o los sacamos” en dichos foros: aprovechar la coyuntura histórica del 2010 para avanzar hasta donde se pueda, contra un sistema capitalista que se encuentra débil.

Por su parte, los del poder buscarán aplastar este calendario revolucionario que encuentran tan adverso, para apostarle al suyo, al calendario electoral del 2012, ajustándonos a sus reglas y a sus anchas. Tendrán tiempo de tomar aire y organizarse para controlar e intimidar a la población, para dividirla e infundirle nuevas esperanzas mediante los medios de comunicación y programas asistenciales. Por eso, aquí ponderaremos el análisis coyuntural, como una herramienta de los actores sociales para avanzar en el terreno político.

ANARQUISMO Y OTRA CAMPAÑA

Ruidos en la consciencia

Anarquismo y autonomía guardan una simpatía natural. Quizá por ello muchos anarquistas participan en movimientos autónomos como La Otra Campaña y ven con agrado los municipios rebeldes de Chiapas, que son independientes y no obedecen la autoridad del estado.

Sin embargo, algún anarquista se topa con cosas que no le gustan, por ejemplo, la “nueva constitución” que demanda la Sexta Declaración de la Selva Lacandona. No le cuadra ninguna autoridad aunque “mande obedeciendo”; y acaso le causen ruido las Juntas de Buen Gobierno pues contemplan lo que aborrece, un gobierno, una autoridad. Diferente, pero gobierno al fin.

Es que a veces se quiere saltar hasta la utopía sin pasos intermedios. Algunos querrán pegar el brinco sin pasar por un gobierno que “mande obedeciendo”, aunque se acerque al ideal anarquista. Otros desearán brincar hasta donde las leyes no se necesiten, sin pasar por una constitución justa; o pensamos en construir nuevas leyes sin constructores, es decir, sin una asamblea constituyente que legisle obedeciendo la voluntad del pueblo.

Otra forma de hacer política

Incluso existen anarquistas que rechazan todo orden y entran automáticamente en conflicto con las culturas indígenas, con “La Otra Campaña”, con el sentido común en general y con el propio anarquismo que propone la libre asociación: “Una sociedad libre en posesión de la herencia común, tendrá que buscar en el libre agrupamiento y en la libre federación de los grupos una organización nueva que convenga a la nueva fase económica de la historia”, concluía Kropotkin, hablando del comunismo anarquista.²

Inclusive, quienes se oponen a todo orden chocan con la “otra forma de hacer política” —si entendemos política como sinónimo de organización en su concepto más simple—. Un modo de ordenar las cosas, eso es la política en pocas palabras. Y “otra forma de hacer política” es otra forma de organizar el mundo: el trabajo, los medios de producción, las relaciones laborales, los recursos naturales y demás riquezas; la educación y la cultura; la participación ciudadana en los asuntos públicos, y todo aquello que los indígenas han organizado de modo contrario al capitalismo en los municipios rebeldes.

² Cfr. Peter KROPOTKIN, “La conquista del pan”, p. 21.

La necesidad del orden

Es que tarde o temprano el orden brota donde aparece el ser humano. Y no faltará un anarquista que llegue a poner orden, para decirlo escandalosamente. Es que la persona de por sí analiza y separa, clasifica y estructura, valora, jerarquiza… así va comprendiendo y controlando la realidad que le rodea. Porque el orden significa entendimiento y salud mental, tanto que a veces cualquier orden se acepta aunque se trate de un mal orden —por desgracia, claro.

En cambio, el desorden no se comprende y es rechazado de súbito, sobre todo si no se le controla. Por eso, el anarquista más sensato buscará un orden justo de las cosas, contrario al desorden y al caos que generalmente la derecha atribuye al anarquismo para denigrar sus nobles ideales. El anarquismo no es desorden, es otra forma de ordenar las cosas, otra forma de hacer política. Y no es del todo utópico, pues ya existe de manera “subterránea” en las redes ciudadanas que se organizan para diversos fines.³

³ Colin WARD, “Esa anarquía nuestra de de cada día”. Tusquets Editores, España, 1973, pp. 12, 74.

La otra mano invisible vs. estado

Pero hay un problema: como anarquista no quiero que intervenga un gobierno en ese nuevo orden. Buscaré desarrollar la cultura del “hombre nuevo” a partir de “la otra mano invisible”, de izquierda y espontánea, que le guíe a compartir, cooperar y organizarse solidario con los demás; muy contraria a la mano invisible del capitalismo que nos conduce a buscar el propio provecho, según Adam Smith en “La riqueza de las naciones” (1776). Buscaré hacerlo desde abajo y con el pueblo, mediante asociaciones libres a contrapelo del régimen de estado, hasta derrocarlo. Y no querré otro estado en el poder aunque sea más justo, pues consideraré que todo sistema y estado condicionan la libertad y la conducta de la gente. “Rechazamos cualquier tentativa de organización social que no admita la libertad más amplia tanto de los individuos como de las organizaciones, o que requiera la instauración de cualquier régimen de poder”, decía Bakunin (1814-1876), pensador anarquista.⁴

⁴ Cfr. Mihail BAKUNIN, “Socialismo sin estado”, G.P. Maximoff (ed.), "The Political Philosophy of Bakunin". The Free Press, NY. 1953.

Condiciones económicas para el hombre nuevo

Sin embargo, se trata precisamente de inducir la formación del hombre nuevo, mediante otras estructuras y distribución de la riqueza. El mismo Bakunin afirmaba: “Los hechos están antes que las ideas; el ideal, como dijo Proudhon, no es más que una flor de la cual son raíces las condiciones materiales de existencia. Toda la historia intelectual y moral, política y social de la humanidad es un reflejo de su historia económica”.⁵ Pero el anarquista no cree que estas condiciones económicas puedan ser cambiadas por algún estado, ni que esto pueda ser planeado. Piensa que todo será espontáneo desde las bases trabajadoras. Y uno se pregunta dónde empieza la espontaneidad si no es desde el sentido común y la necesidad histórica, porque cualquier propuesta desde abajo suele ser tachada de autoritarismo o de iluminismo intelectual. ¿Cómo va a surgir esa espontaneidad si no es desde las ideas de rebeldía surgidas entre nosotros mismos?

⁵ Por estas razones, la formación política en La Otra Escuela comienza estudiando las raíces económicas del Árbol Social, como una manera de analizar la estructura de la sociedad. Y termina con el análisis coyuntural para buscar incidir en la política nacional.

La espontaneidad es relativa

Más todavía, tanto el anarquismo como La Otra Campaña contrastan con las comunidades indígenas donde el liderazgo no es espontáneo, sino un cargo que la comunidad encomienda a un individuo. “La espontaneidad pura no se da en la historia (…), en todo movimiento espontáneo hay un elemento primitivo de dirección consciente, de disciplina”, decía Gramsci.⁶ Por su parte, Eugene Gogol, adherente de La Otra Campaña, nos confirma que esta consciencia es un complemento de la “subjetividad revolucionaria”, no un substituto.⁷

Es que la espontaneidad surge obligada por la historia, con las conciencias revolucionarias formadas en las luchas sociales, es decir, por sus propios pensadores de “abajo y a la izquierda”. Por eso, en movimientos como La Otra Campaña, que entretejen diversas luchas de muchos años, sus adherentes no necesitan que alguien desde arriba les dicte lo que han de hacer; la conflictividad los ha formado como sujetos revolucionarios y eso los dota de una autoridad natural.

⁶ Cfr. Antonio Gramsci, “Escritos políticos”, Ed. Siglo XXI, 2ª ed. 1981. P. 327, 330.

⁷ Cfr. Eugene GOGOL, “El concepto del otro en la liberación latinoamericana”, Ed. Casa Juan Pablos, 3ª ed., México, 2008, p. 340.

El estado zapatista, ¿un nuevo anarquismo?

En la región rebelde de los municipios autónomos han construido una especie de pequeño estado donde el poder reside en el pueblo y es tierra fértil para el hombre nuevo. Una flor en el pantano. Y he aquí que el zapatista sí cree —y lo demuestra— que se puede organizar un estado de otra forma, donde el pueblo mande y el gobierno obedezca. Donde pueblo, autoridad y estado son lo mismo; donde el pueblo no ha sido marginado del estado por un gobierno. ¡Esta posibilidad no la contemplaba Kropotkin!, aunque andaba cerca. Y Bakunin reconocía que “el estado es un mecanismo históricamente temporal, una forma transitoria de sociedad”, aceptando que la utopía del “no gobierno” es un proceso y otra forma de gobernar. Pero algunos queremos llegar de un gran salto sin caminar; sin entender que el anarquismo es un camino, no un horizonte.

Jugar en cancha ajena

Entonces, son dos manos invisibles, en realidad muy visibles y contrarias que guían al mundo: una derecha y otra izquierda, digámoslo así. Dos espíritus, dos culturas, dos ideologías. Pero ninguna logra sus objetivos sin la organización política del estado en determinado momento, y sin la propiedad de la economía —especialmente de los medios de producción—. El capitalista lo ha comprendido bien y se aprovecha de ellos diseñando un sistema social para sus intereses, con gobiernos que le dejan avanzar en el control de la sociedad.

Es por eso que la cultura del anarquismo y del “hombre nuevo” necesita otras estructuras. Pero si no comprendo esta necesidad de crear un sistema y una estructura transitoria de gobierno que propicie el nacimiento de muchos “hombres nuevos”, siempre estaré jugando de visitante en cancha ajena, y no encontraremos más de un “hombre nuevo” entre mil, como hasta ahora.

Quitar lo que estorba

En efecto, las estructuras capitalistas no están diseñadas para que brote la humanidad nueva. Cada hombre nuevo que nace en medio del capitalismo crece entre piedras y espinos, fruto de una dura lucha a contracorriente, a cuenta gotas, y está muy lejos de transformar la sociedad en esas condiciones, sin enfrentarse al enemigo, vulnerable a un sistema que todo lo corrompe. Es decir, la autonomía pronto encuentra un límite; sigue dando pasos pero no avanza.

Es el momento de pasar a otra fase de la lucha, con otras estrategias que quiten lo que nos impide caminar. Acaso esto sucede con los municipios autónomos, donde el estado dificulta su crecimiento y trata de aniquilarlos, dando lugar a la Otra Campaña, que extiende la lucha indígena a todos los sectores sociales para conjuntar fuerzas y derrocar al régimen; un régimen que estorba a las autonomías y al anarquismo en el camino hacia una sociedad más justa. El análisis de coyuntura será muy importante en esta historia.

EL ANÁLISIS DE COYUNTURA

El arte de la coincidencia

Una notable cualidad del ser humano es el arte de provocar coincidencias. Gracias a ello se puede escuchar una bella sinfonía donde se articulan los más complejos instrumentos con los más talentosos músicos y las más adiestradas voces, en el momento más oportuno, el espacio más adecuado y con el público más sensible. Situaciones que jamás sucederían sin la premeditación humana. Y así, la vida cotidiana se basa en hacer coincidir todo tipo de recursos para diversos fines.

No se diga en política, donde el análisis de coyuntura busca esta articulación de cosas para incidir en las estructuras sociales; pero hay que buscarlas, provocarlas y aprovechar lo aprovechable, porque las condiciones óptimas nunca se darán solas. Así, el levantamiento zapatista de 1994 no podía ser el día de san lo que sea, fue fruto de un análisis de fuerzas y tiempos.

Por su parte, las clases dominantes analizan asimismo su entorno para consolidarse y generan las coyunturas que necesitan, como el escándalo de la influenza, por citar un ejemplo conocido.

La palanca adecuada

El análisis de coyuntura es, pues, una herramienta útil en la lucha social; con ella encontraremos la palanca adecuada para un gran levantamiento con relativamente poca fuerza. Se trata de situaciones coyunturales a la mano: son actores, acciones, escenarios, contextos, historias, recursos, instrumentos ¡y hasta simbolismos!, pero se requiere identificarlos y articularlos para levantar o echar abajo lo que nos proponemos. Un buen juego de poleas puede alzar un pueblo o desestabilizar un pesado régimen. El capitalismo no se va a derrumbar solo.

Son esos “a cuenta gotas” los que pueden aumentar la consciencia social, abatir un régimen e iniciar desde abajo otro orden social que permita la humanidad nueva; que combata de continuo la cultura capitalista, cuyos impulsos mezquinos llegan hasta donde se ve si no los controla un sistema revolucionario. Esos hombres nuevos no transformarán la realidad contemplando las crisis estructurales, deberán prepararse para la acción. Acecharán las debilidades del enemigo; analizarán las propias fuerzas; medirán bien el terreno; calcularán el momento oportuno y las consecuencias; distinguirán lo público de lo secreto y provocarán lo que haga falta. Es decir, harán análisis de coyuntura.

No sólo es un asunto estructural

Ahora bien, existe un vínculo entre coyuntura y estructura: “La acción de los actores sociales generando una situación, no se da en el vacío: tiene una relación con la historia, con las relaciones sociales, económicas y políticas establecidas durante un proceso más largo”.⁸ Así, el calendario del 2010 supone que la crisis capitalista no sólo es estructural sino que también ha generado una coyuntura que exige acciones.

La crisis estructural manifestada en la ingobernabilidad y la corrupción financiera; en la polarización y degradación social; en 80 millones de pobres; en el desarrollo insostenible, las deudas impagables y la creciente militarización; en un estado fragmentado con instituciones de papel y un sistema electoral desacreditado; en leyes de juguete y justicia inexistente; en la revolución destruida, en una independencia que tampoco existe ya… todo es también una coyuntura donde se une el hartazgo ciudadano, la desobediencia civil y la radicalización popular.

⁸ Cfr. José DE SOUZA, “Cómo se hace análisis de coyuntura”, ed. Mimeo, Brasil.

El capitalismo se regenera

Desestimar esta coyuntura es un pecado revolucionario y hasta un acto de contrainsurgencia, pues difícilmente tendremos los mexicanos esa mesa servida. Porque toda coyuntura es temporal y las condiciones pueden cambiar rápidamente. Porque las fuerzas disminuyen en ciertas condiciones y se potencian en otras.

Además, el capitalismo demuestra su capacidad de regenerarse: hace ajustes, desbarata movimientos y se fortalece para seguir engullendo al mundo. Mire usted cómo el no pago a los bancos lo desaniman “perdonando” multas. Y liberando un preso político se renuevan esperanzas en las vías jurídicas. Un proyecto de pensiones baja la irritación social. Aprobar el plebiscito o el referéndum puede revivir a los diputados, aunque de ribete impongan la reelección y otras cosas que les benefician. Y hay quienes se ligan a todo movimiento para desviarlo de sus intenciones revolucionarias, sean marchas, juicios políticos, etc. Sí, las condiciones para la rebeldía pueden ser trastocadas por el poder y, perderse.

La subjetividad revolucionaria

Hay en el 2010 una realidad social que puede ayudar a derrocar el régimen, impulsando al sujeto revolucionario mencionado por Diego Torres en el Tajín. Es la formación de las identidades colectivas y sectoriales frente al problema común de la superviviencia. Es la consciencia de clase entre ricos y pobres, patrones y obreros, entre dueños y empleados. Es la organización ciudadana en comités, frentes y alianzas. El desafío y la desobediencia civil a la autoridad. Es la superación del miedo en el hombre nuevo. La impaciencia de la digna rabia. Las ideas de rebelión.⁹ Nuevos horizontes y la convicción de que otro mundo es posible.

Todo esto puede subir al escenario del 2010 por la fuerza y astucia de los hombres nuevos. Pero también gracias a la fuerza de los símbolos: la historia objetiva del 2010 se ha vuelto símbolo de cambio y transformación social a favor de las mayorías.

⁹ Ver Otro Sentido común”, numeral 2. http://zapateando2.wordpress.com/2006/07/24/otro-sentido-comun/

La fuerza de los símbolos

Efectivamente, otra característica humana es la fuerza y vitalidad que adquirimos de los símbolos y sus significados. Estos encierran un potencial poderosamente detonador que vence muchas adversidades.

Según algunos historiadores, Hernán Cortés tuvo la autoridad para incursionar y conquistar el territorio mexicano gracias al símbolo de Quetzalcóatl. Trescientos años después, sin el estandarte de Guadalupe, muchos mexicanos no habrían seguido a Miguel Hidalgo en la guerra de independencia. Agarrados al significado cultural de ciertos números, muchos toman decisiones importantes, incluso sólo por reafirmar tal simbolismo o para que se cumpla la profecía que encierra. Un símbolo nos pone en contacto con un ser querido y nos remonta años atrás. Mediante los símbolos el hombre y la mujer se hacen dueños y señores de la naturaleza, le dan sentido a la vida, así como valor y significación a las cosas. Son fechas, lugares, objetos, los “sacramentos de la vida”.¹⁰

¹⁰ Ver Leonardo BOFF, “Los sacramentos de la vida”, Ed. Sal Terrae. España.

Fe revolucionaria y contrainsurgencia

De este modo lo simbólico participa en la definición del sujeto, fortaleciendo la identidad de los individuos y de los pueblos. Esta fuerza de lo simbólico forma parte de la realidad social, aunque suele ser desaprovechada.¹¹ Así también, el simbolismo del 2010 puede ayudar a detonar toda la subjetividad mencionada si los hombres nuevos creen en él, pues la fe tiene mucho que ver en el mundo de los símbolos. El “sí se puede” se ha convertido hoy en instrumento de fe para lograr cualquier cosa, y sólo pronunciarlo es símbolo de victoria.

Las fuerzas reaccionarias del gobierno ya se perfilan para enfrentar esa fe en el 2010. Además del aparato represivo, múltiples apoyos y reformas sociales se preparan ya a disuadir cualquier rebelión en ese año, tratando de apresurar los tiempos para que al fin termine esa amenaza, para aplastar de una vez por todas ese simbolismo que considerarán absurdo, y seguir con sus planes de saqueo y explotación. Qué cosa más triste que un 2010 lleno de júbilo y fiestas patrias, rebosante de espectáculos y apoyos a los pobres.

¹¹ Ver Teodoro BUSTAMANTE; “Fuerza y límite de los símbolos”; FLACSO, p. 17-19.

Inaugurar el 2010

Entonces, analicemos la coyuntura del 2010 para ganar tiempos, espacios y restar oportunidades al enemigo. Ese año puede aprovecharse quizá desde el primer día, incluso meses antes. Y sólo el hombre nuevo sabría neutralizar toda medida de contrainsurgencia, haciendo coincidir objetivos, fuerzas y estrategias, fechas, lugares y desde luego el factor sorpresa. El primero de enero todos los mexicanos conscientes podríamos hacer algo, al menos las fuerzas anticapitalistas, al menos La Otra Campaña. Si no coordinados, aislados aunque sea; si no se puede derrocar el poder, debilitarlo sería un avance. Por lo menos la primera piedra, anunciarlo siquiera. Cualquier cosa que hagamos ese año contra el capitalismo y el estado significará un logro en la lucha contra el régimen, aprobado por el pueblo mexicano y por la historia. No podemos permanecer de brazos cruzados, incrédulos o pesimistas ante el paso de la historia. Ése puede ser el año de los mexicanos.

LLAMADO A LA LIBERACIÓN

Nuestro objetivo común: derrocar al régimen

El 2010 supone suspender las propias luchas, demandas y proyectos en este momento de la historia, o bien, reorientarlos en contra del régimen. Por ejemplo, si uno trabaja en derechos humanos, a prepararse para no ser detenido, liberar compañeros, trabajar desde la cárcel y en la denuncia pública. En salud seré brigadista de emergencias ante la represión. En educación, proyectaremos el significado histórico de ese año. En la cultura popular presentaremos nuestra historia en tres actos: 1810, 1910, 2010. ¿Trabaja usted en medios alternativos?, a prepararse para darle cobertura a la insurgencia; para manejar radios comunitarias o clandestinas, incluso medios de comunicación tomados por el pueblo. Si trabajo en cooperativas, a proveer alimentos, agua, albergues, impermeables… hasta resorteras. A prepararnos física y anímicamente para pelear, resistir y… pues sí, arriesgar la vida; y es que la vida como un fin en sí mismo, carece de significado.

La Otra Escuela

La Otra Escuela, siendo un espacio de formación política de La Otra Campaña, puede enfocar sus energías a la planeación de esas acciones. ¿Cómo derrocar el régimen con lo que tenemos?, ése puede ser el tema de estudio en esta coyuntura. Concentremos toda nuestra libertad, memoria y entendimiento en esto, toda nuestra voluntad, todo lo que somos y tenemos, pues en esa medida obtendremos resultados. No se trata de prepararnos mucho intelectualmente, ya no es tiempo para eso en esta coyuntura, se trata de preparar las acciones. La formación principal será en la praxis (acción-reflexión-acción): es “educar para transformar y transformar para educar”, decía el pedagogo mexicano Carlos Nuñez, “la teoría a partir de la práctica”.¹² Porque son las acciones y el enfrentamiento lo que forma al hombre nuevo. Eso sí, analicemos las revoluciones de México, de América Latina y del mundo, ¿hay algo que aprender ahora? ¹³

¹² Cfr. Carlos NUÑEZ, “Educar para transformar, transformar para educar”, IMDEC; México, 1985, p. 55

¹³ Por ejemplo, en enero el año 2000 el pueblo de Ecuador protesta por la dolarización de la economía y toma masivamente los espacios de poder sin derramamiento de sangre, paraliza al país, derroca al presidente, nombra un parlamento alternativo, dicta leyes, neutraliza la fuerza pública, instala un “gobierno de salvación nacional”… pero negocia y cede espacios al ejército, y éste le arrebata el poder al pueblo mediante conspiraciones, donde desde luego intervienen los Estados Unidos, quedando en el poder Gustavo NOVOA, quien siguió con la misma política neoliberal. De todo esto pueden desprenderse muchas reflexiones. Cfr. GOGOL, pp. 253-257.

La esclavitud de las deudas

La insurrección depende mucho de lo que se proclame, de la agitación que se dé. Al igual que hace 100 y 200 años, la libertad sigue siendo un estandarte, una exigencia común de esclavos con deudas impagables. La diferencia es que la finca se ha globalizado y no puede salir de ella... ¡pero tampoco lo quieren en ningún lado! y a cada rato cambia de trabajo, de casa, de ciudad y hasta de país. Y no le piden muchos requisitos para engancharlo, sólo que pague con su trabajo. La diferencia es que ahora deja empeñado lo que tenga… aunque en realidad prefieren que no les pague. La diferencia es que las tiendas de raya son cualquier empresa transnacional que se la encontrará dondequiera que se esconda; y que le cobran intereses. La diferencia es que el patrón está en todos los trabajos, incluso usted mismo lo trae dentro, obligándose a trabajar en subempleos que apenas le darán de comer. Y qué curioso, el banquero y el empresario saben que uno no podrá pagar; y usted también lo sabe, pero endeudarse es la única manera de sobrevivir.

El robo y la competencia por el dinero

Hoy, hace unos instantes nació un niño mexicano. Sólo por nacer ya le tocan unos 20 dólares de la deuda externa. Nació deudor. Ése es, digámoslo así, el “cover” mínimo para ingresar a este mundo. Luego ese niño tendrá otras deudas como las que usted tiene en Coppel, Elektra, Chedraui, Banamex, HSBC, etc.

Pero observe usted que el dinero para pagar no se ha puesto en circulación en el mundo. No existe,¹⁴ o no alcanza. Y no alcanza siquiera para pagar en efectivo, por eso acude al crédito. Salen de la tienda las mercancías a crédito, pero el dinero para pagarlas no sale de ningún lado. Y los intereses a su cuenta, es dinero extra que tampoco se emite. Así las deudas aumentan por cualquier cosa en todo el mundo y sigue habiendo el mismo dinero; o bien, las impresoras de billetes no aguantan el acelerado ritmo de tal endeudamiento. Sigue habiendo poco dinero, además acaparado por unos cuantos. ¿Con qué pagaremos tantas deudas? El único camino es la competencia por el dinero, trabajando como esclavos y mediante el robo en todas sus formas: sueldos descomunales arriba, salarios simbólicos abajo; premios inventados; ventas muy arriba de los costos o contra la voluntad del cliente; compras de coyotaje; desplazo de trabajadores; acaparamiento del mercado; impuestos al pobre, rescates al rico; etc.

¹⁴ Enric DURAN, “Podemos vivir sin capitalismo”, Colectivo Crisis, Marzo de 2009, España, p. 10s.

Lo hicieron en la independencia

Así es como una minoría arrebata el dinero que no es suyo, mientras la mayoría pierde y se endeuda trabajando a cualquier precio. Esto es el sistema capitalista, la moderna esclavitud, burda y sutil. Tan burda que no la vemos, y tan sutil que se prohíbe en el artículo primero de la Constitución Política. No obstante, con un poco de consciencia se la puede ver; y un poco de fuerza e inteligencia pueden abolirla.

En efecto, el 2010 puede ser ideal para proclamar nuevamente la libertad, aboliendo todas las deudas internas y externas, y liberando a los presos como lo hizo Miguel Hidalgo el 16 de septiembre de 1810, según dicen a las dos de la mañana. Ese año, Hidalgo decretó: “1° Que todos los dueños de esclavos deberán darles la libertad, dentro del término de diez días, so pena de muerte. 2° Que cese para lo sucesivo la contribución de tributos respecto de las castas que lo pagaban y toda exacción que a los indios se les exija”.¹⁵ Parecía un sueño, ¿quien iba a pensar que se podría acabar con el imperio español?

¹⁵ Cfr. Miguel HIDALGO, “Decreto contra la esclavitud, las gabelas y el papel sellado”, Guadalajara, Jal. 6 de diciembre de 1810. Art. 1 y 2.

Lo hicieron en la revolución

Del mismo modo, durante la revolución mexicana, 1914 fue un año de decretos en diversos estados del país, aboliendo la esclavitud de las haciendas porfirianas. En Yucatán, por ejemplo: “Se desconocen y se declaran nulas y de ningún valor todas las carta cuentas o cuentas corrientes, llamadas de sirvientes, que se han girado entre éstos y los propietarios o administradores de fincas de campo”. En Puebla se estipuló: “Quedan abolidas todas las deudas de los peones en todas las haciendas y ranchos de los estados de Puebla y Tlaxcala. (…) también las deudas de los artesanos y mozos y toda clase de empleados en las ciudades, distritos y municipalidades”. En Chiapas: “No hay sirvientes en el estado de Chiapas. Los individuos que trabajen en las fincas de campo, negociaciones industriales o fabriles, percibirán los salarios que fija la presente ley. Las deudas de los sirvientes quedan abolidas desde la fecha; nadie podrá alegar en contrario y, en consecuencia, queda también prohibida la creación de otras deudas”.¹⁶ Era lo increíble, el poder de Porfirio Díaz y de los hacendados extranjeros echado abajo.

¹⁶ Decretos del 11 de septiembre de 1914 en Yucatán, y del 3 de septiembre en Puebla: ver Herbert NICKEL, “El peonaje en las haciendas mexicanas”, UIA, 1997, pp. 112, 432. “Ley de obreros” del 30 octubre de 1914: ver María Eugenia REYES RAMOS, “El Reparto de tierras y la política agraria en Chiapas”, UNAM; México, p. 42.

29. La abolición de las deudas no basta

Pero hay un problema, porque Hidalgo liberó las deudas y los esclavos, pero no las tierras y demás medios de producción. Así que el “capitalista” seguía ahí y la esclavitud continuó. Por eso, cien años después, a Emiliano Zapata no le bastó que terminara la explotación en las fincas; la explotación seguía con los salarios, y pues la tierra no se repartió sino después de su muerte, con Álvaro Obregón.

De igual suerte, en el antiguo Israel había liberación de deudas cada 7 años, luego cada 50, y no se pagaban intereses entre los israelitas. Pero era de hacerlo periódicamente pues la explotación continuaba; era para que el sistema económico no condujera a la riqueza excesiva a costa del empobrecimiento de otros; para que no hubiera gente explotada y dependiente; ni acumulación de tierras, ni siervos ni amos, ni deudas, donde a nadie le faltase lo que a otros les sobra. Con el tiempo la iglesia transformó esas deudas concretas en deudas “espirituales”, en pecados del alma… o sea que le perdonan a usted lo que quiera, pero un solo centavo no.¹⁷ Y así la justicia se perdió, pero salvaron los negocios.

¹⁷ Cfr. Lv. 25, 8-18, Ex 22, 24, Lv. 25,23-31, Lv. 25, 24-55, Dt. 15, 1-3, Dt.15, 7-9. Ver Gregorio IRIARTE, OMI, “La deuda externa y el jubileo 2000”, Bolivia.

Llamado al no pago y al no cobro

Así también, nuestro llamado en el 2010 debe ser a la abolición inmediata de todas las deudas. No sólo entre los mexicanos, también las deudas externas que cada uno tenemos con las empresas y bancos extranjeros, y las del gobierno con organismos internacionales. Quienes deban tarjetas de crédito en tiendas y bancos, no las pagarán. Quienes deban pagos en abonos o renta de vivienda, ahí queda. Si usted debe luz, agua, teléfono o cualquier servicio, ya no. Las cuentas por cobrar entre particulares, no se cobrarán. El pago del Fobaproa a los banqueros se cancela para toda la vida. Los pagos del país al Banco Mundial o lo que sea, ya no se harán. Y así en todo lo demás. El llamado es a la desobediencia civil y al perdón, a no pagarle al de arriba ni cobrarle al de abajo.

Esta abolición de las deudas es el primer paso para lo que hoy reclamamos: la propiedad de los medios de producción en manos de los trabajadores, y así desbaratar las desigualdades. Pero antes habrá que destituir al régimen y reorganizar toda la sociedad.

El atrevimiento a liberarse

Desde luego, la liberación no la hace el llamado, sino aquellos que se liberan. Derrocar el régimen nos exige pensar en el futuro inmediato y dejar la comodidad del largo plazo; entender nuestro derecho a la violencia cuando no hay otro camino que la rebelión; y arriesgar la vida, pero no tontamente. Exige perder el miedo a la responsabilidad de la libertad; exige ser pacientes pero también ágiles. Inteligencia para neutralizar la fuerza del estado y la injerencia extranjera, porque no basta la razón, pero tampoco la fuerza.¹⁸ Exige la desobediencia civil a un sistema que no merece ningún respeto; lo que puede ser una manera de neutralizar al enemigo sin enfrentarlo directamente. La toma de los medios de comunicación, especialmente de las televisoras, y de todos los espacios de poder. Exige persecución a los funcionarios; pasar a la ofensiva, al contraataque. En suma, es el atrevimiento a liberarse. Pero no todo puede ser por consenso, ni todo lento, ni todo público o desde lo local, ni todo pacífico ni todo espontáneo ni todo transversal… Los esquemas rígidos, las ideas inflexibles o dogmáticas nos impiden avanzar. ¢

¹⁸ Cfr. “Contragolpe”, numeral 24. http://cinoticias.com/2008/08/17/contragolpe/

Juan Castro Soto

Agosto de 2009, México.

COMENTARIOS Y REFERENCIAS

² Cfr. Peter KROPOTKIN, “La conquista del pan”, p. 21.

³ Colin WARD, “Esa anarquía nuestra de de cada día”. Tusquets Editores, España, 1973, pp. 12, 74.

⁴ Cfr. Mihail BAKUNIN, “Socialismo sin estado”, G.P. Maximoff (ed.), "The Political Philosophy of Bakunin". The Free Press, NY. 1953.

⁶ Cfr. Antonio Gramsci, “Escritos políticos”, Ed. Siglo XXI, 2ª ed. 1981. P. 327, 330.

⁷ Cfr. Eugene GOGOL, “El concepto del otro en la liberación latinoamericana”, Ed. Casa Juan Pablos, 3ª ed., México, 2008, p. 340.

⁸ Cfr. José DE SOUZA, “Cómo se hace análisis de coyuntura”, ed. Mimeo, Brasil.

⁹ Ver Otro Sentido común”, numeral 2. http://zapateando2.wordpress.com/2006/07/24/otro-sentido-comun/

¹⁰ Ver Leonardo BOFF, “Los sacramentos de la vida”, Ed. Sal Terrae. España.

¹¹ Ver Teodoro BUSTAMANTE; “Fuerza y límite de los símbolos”; FLACSO, p. 17-19.

¹² Cfr. Carlos NUÑEZ, “Educar para transformar, transformar para educar”, IMDEC; México, 1985, p. 55

¹⁴ Enric DURAN, “Podemos vivir sin capitalismo”, Colectivo Crisis, Marzo de 2009, España, p. 10s.

¹⁵ Cfr. Miguel HIDALGO, “Decreto contra la esclavitud, las gabelas y el papel sellado”, Guadalajara, Jal. 6 de diciembre de 1810. Art. 1 y 2.

¹⁷ Cfr. Lv. 25, 8-18, Ex 22, 24, Lv. 25,23-31, Lv. 25, 24-55, Dt. 15, 1-3, Dt.15, 7-9. Ver Gregorio IRIARTE, OMI, “La deuda externa y el jubileo 2000”, Bolivia.

¹⁸ Cfr. Contragolpe, numeral 24. http://cinoticias.com/2008/08/17/contragolpe/

MAQUILA (monólogo)

2009-06-12T13:32:00.000-07:00

Primer festival de teatro FESTEATUABC 2009

* Del 15 al 19 de junio, 21 puestas en escenas
* Talleres y mesas reflexivas

Estudiantes de la licenciatura en teatro de la Escuela de Artes de la UABC, campus Tijuana, han organizado el primer festival de teatro FesteatUABC, donde mostrarán a la comunidad parte de sus avances formativos a través de 21 puestas en escena. El evento tendrá lugar en el foro de prácticas, ubicado en el centro comunitario de la UABC, del 15 al 19 de junio.

FesteatUABC es una iniciativa de los estudiantes de las primeras generaciones de la Licenciatura en Teatro de la Escuela de Artes de la UABC para contribuir al desarrollo del pensamiento reflexivo, crítico y creativo de los estudiantes como parte del proceso de enseñanza/aprendizaje, así como a la gestación de proyectos artísticos de alumnos y egresados.

El evento busca servir de barómetro para medir el alcance de las capacidades creativas de los estudiantes, así cómo insertarlos en el panorama teatral de la región, y establecer un diálogo creativo con profesionales de teatro en el área.

El evento, a realizarse cada año durante el mes de junio cuenta también con la colaboración de estudiantes del resto de las carreras de la Escuela de Artes. Adicionalmente, se considera la realización del FesteatUABC Internacional, con la participación de renombrados teatristas que en calidad de pedagogos impartirán talleres de creación para los estudiantes de la Escuela de Artes.

El FesteatUABC se encuentra bajo la dirección del maestro Jorge Folgueira, también director del Festival de Teatro Latino de Los Ángeles (FITLA). Además, se cuenta con una junta directiva integrada por 7 alumnos de las tres generaciones que integran la licenciatura y un comité organizador coadyuvante en las labores de organización y gestión del festival. Además, se cuenta con la asesoría de personajes destacados de la actividad teatral en Baja California, y docentes de la licenciatura en teatro, como son Sergio Rommel, Director de la Escuela de Artes; Claudia Villa, Subdirectora de la Escuela de Artes; Ángel Norzagaray, Profesor y director del Instituto de Cultura de Baja California; Daniel Serrano, Profesor y director del Festival Universitario de Teatro, Ramón Verdugo, actor y Director de Tijuana Hace Teatro. Finalmente, se ha conformado una junta de honor integrada por reconocidos creadores del ámbito escénico internacional que se vincularán a las actividades de este festival. Esta primera edición del FesteatUABC cuenta con el apoyo de la Escuela de Artes de la UABC y del ICBC en las áreas de desarrollo, impresos, y promoción.

El jurado del FesteatUABC se encuentra integrado por la doctora Ileana Diéguez, investigadora teatral, profesora de la UNAM y de la Universidad Iberoamericana, México, DF; el doctor Gastón A. Alzate, investigador teatral, profesor de California State University, Los Angeles; y el licenciado Ramón Verdugo, actor y productor teatral de Baja California, coordinador de Tijuana hace Teatro.

Actividades alternas

Una actividad adicional a las puestas en escena será el curso Performances y teatralidades en los escenarios del exceso, impartido por la doctora Dra. Ileana Diéguez. El curso buscará reflexionar sobre los límites entre arte, estética, ética y política, particularmente en aquellas situaciones, tan reiteradas en este continente, en las que impera el exceso, la violencia o el estado de excepción. Se abordarán distintas situaciones teatrales y performativas desarrolladas en los más diversos escenarios latinoamericanos, incluyendo México, por supuesto, pero también espacios públicos cotidianos. El curso es únicamente para alumnos de la Escuela de Artes de la UABC, contará con valor curricular.

Por otro lado, se llevarán a cabo mesas reflexivas abiertas al público, del martes 16 al viernes 19, en las que se hará un análisis de las obras que se presentaron un día antes. Se llevarán a cabo en el foro de prácticas en un horario de 8:00 a 10:00 a.m.

21 puestas en escenas

FesteatUABC cuenta, para esta edición, con premios establecidos en categorías divididas en dos rubros: espectáculos escénicos: (incluye Performance-Danza Teatro-Monólogos y Multimedia), y teatrología y dramaturgia. Las categorías son puesta en escena, dirección escénica, interpretación escénica (Masculina y Femenina), texto dramático escenificado (escrito por un estudiante), producción escénica (diseño de escenografía, vestuario, iluminación y composición musical) y texto dramático. En total, se encuentran inscritos 111 participantes en 8 categorías.

Entre los trabajos participantes se encuentran obras originales, ejercicios de clases seleccionados por un jurado de estudiantes y montajes en los que se encuentran participando actualmente estudiantes de la licenciatura. La entrada para todas las obras será gratuita.

El evento arranca el lunes 15 a las 8:00 a.m. con un concurso de ejercicios.
A las 4:00 p.m. iniciarán presentaciones con Macbeth revistado (4:00 pm), Una niña que mira estrellas (6:30 p.m.), El vicio del vecino (7:15) y Caracol y colibrí (8:00 p.m.).

Para el martes 16 habrá una mesa reflexiva (y así cada día del festival) donde se analizarán las puestas en escena participantes. Posteriormente, iniciarán las obras con Maclovia (3:30 p.m.), Tijuana de paso (4:00 p.m.), Desesperadamente tuya (5:20 p.m.), Maquila (6:00 p.m.), Amargo (7:30 p.m.) y El dragón de la calle (9:00 p.m.).

Para el miércoles 17 las puestas en escena son: Nube de azúcar (4:00 p.m.), Ofelia (5.30 p.m.), Asfixia (6:40 p.m.), Vudú (7:30 p.m.) y Gola (9:00 p.m.).

El jueves 18 se ofrece al público: Soliloquio de palabras (4:00 p.m.), Mía (5:40 p.m.), Si los árboles hablaran (7:30 p.m.) y, finalmente, Naturaleza muerta y Marlon Brando (9:30 p.m.).

El último día del festival se cuenta con la presentación, fuera de concurso, de La casa de Bernarda Alba (4:00 p.m.), examen del taller de actuación del cuarto semestre y, como invitado especial, el espectáculo Los improductivos (7:00 p.m.), también producido por estudiantes de la licenciatura en teatro de la UABC.

Mayores informes se pueden obtener escribiendo al correo electrónico festeatuab@hotmail.com, o consultando la página: http://festeatuabc.blogspot.com

CENA HOY Sábado 16 de mayo 2009

2009-05-16T11:41:00.000-07:00

reencuentro2

2009-05-10T16:05:00.001-07:00

Apenas en camino a la fiesta de cumpleaños pensaba en lo que pasaría en esos momentos en donde nos veríamos las caras, las manos, las arrugas y las lonjas, los hijos y las hijas, las esposas o maridos, los novios o novias, las esas cosas que se ven en un reencuentro de 8 u 9 años de ausencias.

Eramos amigos de la prepa y eramos felices, todos con tiempo, nadie con prisas... yo me sentía la más pata de perro de todas, yo era feliz, pero llegan las obligaciones, los castigos, las autorepresiones y otras cosas de adultas que le ponemos el nombre de madurez o cansancio.

En ese camino a ese lugar, ayer, recordé como flashbacks momentos, aromas y gestos, todavía cargo a todos lados ese nudo en la garganta que no me deja respirar o me nubla la vista y se desprenden gotitas de alegría.

No diré tantas cosas, porque son muchas, sólo diré por medio de aquí, que me sentí feliz de verlas y verlos, cargados de niños y niñas de ganas de seguir viviendo, porque demostraban en esos ojos una esperanza de seguir adelante, de seguir queriendo seguir adelante.

La festejada está igual, sólo que su religión no es la que yo profeso, sin embargo ella comprende y me respeta los ideales. No queremos pelearnos por ideas que nos son impuestas.
Es feliz, se le nota. y tiene lo que quiere y además un niño precioso.

La segunda que vi fue a mi mejor amiga de toda la prepa, la abracé y quise demostrarle con eso que le sigo teniendo el mismo amor y respeto y cariño y confianza que hace tantos años. Mi amiga ya con dos niños uno de cada sexo. Me pidió una especie de disculpa, y yo a ella, por no buscarnos, por olvidarnos la una de la otra, por no luchar por aquello que formamos juntas. Nos perdonamos con la condición de vernos otra vez, que aunque ya no somos las mismas nos comportaremos como en el pasado. Pasado que no es digno de arrepentirse ni de la mitad de lo que vivimos.

La otra, con su niña de 11 años viuda joven y hermosa, sigue igualita con ese brillo en los ojos que demuestra su felicidad pero que por otro lado demuestra esa soledad por la que siempre, desde verla por primera vez, pasa, yo lo sé, me lo dice su sonrisa su mirada triste y su calma en su voz. Fue quién en algún momento me prestó a MACARIO de B traven a quién leí varias veces, con quién entré al karate y fue mi vecina de mucho tiempo.

Y él, esposo de mi mejor amiga que también fue de mi círculo más preciado, él, tan sencillo, tan sutil, tan sensible, tan él. Solo lo abracé y me recordó aquellos abrazos de casi diario y esa sonrisa y esa buena vida por la que pasamos, que felices aquello años, llenos de amor.

Lo demás no es que no sea digno de recordar si no que sólo quise, por esta ocasión, nombrar lo poquito que fue nuestra grande vida, de años. El deseo, la pasión, las drogas, el alcohol iban con nosotros como sombra aunque ni saliera el sol.

Yo fui feliz, soy
pero ahora soy aún más porque los vi y me vieron y eso me reencuentra con lo que soy y son
conmigo y sin mi...

Me gusta estar al lado del camino... dice F. Paez en el Foro once esta vez. y él y mi ser por dentro me hacen escribir estas palabras que no le interesan más a nadie más que a mí.

Y recuerdo la letra:
No es bueno nunca hacerse de enemigos, que no estén a la altura del conflicto
que piensan que hacen la guerra, y se hacen pis encima como chicos.

y reafirmo, ya entrada hablando de la amistad y su contrario.
Yo no tengo enemigos ni enemigas.

Si me alejo
es porque pienso que algo ya no me gusta

Pero en esta ocasión y como siempre he pensado que nuestro camino es cíclico, espiral, laberinto rizomático. Vuelvo a esos años, a esa cura, a reencontrarme con lo que fui pero ahora.

Se acaba Fito, y me seco las lágrimas, apago la tele me pngo a escribir.
No cabe duda que sin el estado de ánimo no soy.
La disciplina es para otra, no para mi.

De nuevo otra vez. paso la hoja de blanco a puntos negros que forman líneas que parecen palabras.

reencuentro conmigo pero otra, otra que fui y que regresó del pasado de más de 10 años.
Toca puntos frágiles
pero comienza a recordar
la memoria se aferra desde ayer a cubrir horas extras.
y yo no paro.

desvelos

2009-05-06T18:01:00.001-07:00

dedicada a las presas de Atenco (que fueron brutalmente tratadas) a tres años de la mala hora...

2009-05-04T12:41:00.000-07:00

Presas políticas LIBERTAD!
Presos políticos LIBERTAD!

Libro abierto muchas letras
nada que encontrar
mal aliento en la memoria
toca sin entrar

Huele a sangre de venganza
sólo al preguntar
sin salida todo oscuro
es mi realidad

Lloran todas mis muñecas
sin virginidad
la la la la la
la la la la la
la la la la la la la la aah

Ahora vez
Ahora vez
Ahora vez

Presas políticas LIBERTAD!
Presos políticos LIBERTAD!

Lleva lejos mi
mi deseo no
no me dejes a
aquí dentro no

na ah ah ah ah ah ah
na ah ah ah
na ah ah ah ah ah ah
na ah ah ah

Ahora vez Ahora vez
Ahora vez Ahora vez

Ahora vez quien es
Ahora vez quien es
Ahora vez quien es

Quien es quies es
Quien es quien es
Quien es quien es
Quien es quien es

Ahhhhh
ahhhhh ah a ah a ah

TALLER VOCES REBELDES LA SITUACIÓN Y LAS DEMANDAS DE LAS MUJERES DE AQUÍ Y DE ALLÁ TIJUANA LA REALIDAD

2009-04-15T15:44:00.000-07:00

2009-03-09T13:43:00.000-07:00

Trabajadoras y trabajadores de la maquila, denuncian penalmente a sindicato, Junta Local y patrón.

Tijuana, B.C. Veinte y seis trabajadoras y trabajadores tienen actualmente una denuncia penal en contra del Secretario General del Sindicato Guadalupe Victoria, de la CROC, Cesar Soto Agüero; del Representante de la empresa maquiladora Muebles Fino Buenos, Lic. Vladimir Téllez Montaño, y del presidente de la Junta de Conciliación y Arbitraje de Tijuana, Lic. Leonardo Martínez. Por fraude a los dos primeros y abuso de autoridad al tercero.

Resulta que el 28 de noviembre de 2007, los tres antes mencionados firmaron un convenio de terminación de una huelga, que tenia poco más de un año de estallada. Este acuerdo se hizo sin consultar a las y los trabajadores que sostenían la huelga, con guardias y con grandes sacrificios. En dicho acuerdo solo se les pagaba alrededor del 25% de su indemnización, pero el acuerdo dice que se les pago el 100%, por lo que empresa y sindicato hicieron un fraude de tres millones de pesos que les robaron a estos 26 trabajadoras y trabajadores de Muebles Fino Buenos, fraude que fue avalado por la autoridad laboral de Tijuana. El fraude realmente haciende a muchos millones más, ya que la empresa al estallar la huelga laboraban 900 personas.

Más de un año duro la huelga impuesta por el sindicato “fantasma” de la CROC, al servicio de la empresa, ya que la huelga la estallo para evadir el embargo de los bienes de Muebles Fino Buenos, por parte de sus acreedores, de hacienda y del Seguro Social.

Durante ese año de huelga, que fue impuesta a las y los trabajadores, el sindicato “fantasma” desconocido hasta una semana antes de realizar el paro de labores, para quienes laboraban en esa maquiladora, los y las trabajadoras fueron sufriendo una y otra desilusión.

Primero se desilusionaron del patrón el señor David Finegood Silberfarb, para quien habían trabajado de tres a diez y seis años y quien los engaño al cerrar la empresa, a principios de octubre de 2006, y les plantea a los y las trabajadoras que la empresa cerraría por dos semanas por problemas económicos, que se solidarizaran con la empresa, no cobrando la primer semana, para que MUEBLES FINO BUENOS, se estabilice económicamente y que la segunda semana la empresa la pagaría. Pero resulto que la empresa no les pago, y se apareció de la nada el sindicato “fantasma” de la CROC, que nadie en la maquiladora lo conocía. Cesar Soto Agüero, secretario general del sindicato “fantasma” de la CROC, les informo a los trabajadores que ya había emplazo a huelga a la empresa para garantizares una indemnización.

La segunda desilusión vino cuando las autoridades laborales los comenzaron a presionar para que aceptaran indemnizaciones miserables de cuatro a siete mil pesos, y a darle largas al juicio laboral, demostrando así que estaban a favor del patrón que loa había engañado y dejado sin su trabajo y sin una indemnización justa.

Con el tiempo descubrieron que el sindicato realmente no los estaba defendiendo a ellos sino que estaba a favor del patrón, al permitirle a este sacar mercancía, maquinaria, camiones de carga y los archivos de la empresa, cuando estaban en huelga. Al mostrar su desconfianza hacia el sindicato, este los abandono en la huelga, los mando golpear, destruyéndoles su campamento, robándoles las pertenencias que tenían en el mismo, además de amenazar a trabajadores, poncharles sus automóviles, impedir que hicieran recorridos dentro de la empresa y presionarlos para que aceptaran las indemnizaciones que la patronal ofrecía. Esa fue su tercera desilusión, y comprendieron que los tres son un solo cabrón: sindicato, Junta Local y patrón.

Pero ahí no paro todo, se acercaron a las y los trabajadores unos abogados, que para defenderlos, pero solo les hicieron perder el tiempo y los presionaron para que aceptaran la miseria que Muebles Fino Buenos ofrecía.

Cuando los y las trabajadoras se comienzan a quitar la tutela de toda esta bola de sátrapas, y denuncian en los medios de comunicación lo que están sufriendo, meten escritos a la Junta Local de Conciliación y Arbitraje, para desmentir a los patrones sobre los puestos de trabajo que tenían, es decir cuando las y los trabajadores de Muebles Fino Buenos se empiezan a organizar autónomamente, viene el acuerdo del sindicato y la empresa, para frenar la organización libre e independiente.

Las obreras y los obrero de Muebles Fino Buenos, quieren justicia, quieren recuperan su patrimonio, por lo que piden tu apoyo como trabajador, como trabajadora, como organización, como compañeros que somos unos mismos, para que se haga justicia. Pronto darán a conocer los pasos que seguirán para obtenerla.

2009-02-26T13:18:00.001-08:00

2009-02-16T12:41:00.000-08:00

Viola los derechos humanxs, pone en riesgo la vida de miles de mujeres y niega la oportunidad del debate a lxs Baja Californianxs.

¿Sabes lo que dice el decreto 175?
El decreto 175 reforma el articulo 7mo de la constitución política del estado de Baja California para considerar el derecho a la vida desde el momento de la concepción, y derogó todas las leyes que la contradecían. Esto implica que en nuestro estado quedó prohibido el aborto aun en situaciones que antes permitirá la ley como: en caso de violación, malformación del producto, y/o incluso cuando la vida de la madre este en riesgo. Violando los derechos de la mujer reconocidos internacionalmente.

Con esta reforma en vigencia:

*
Una mujer que lleve en su vientre un feto anencefálico tendrá que finalizar su embarazo con un parto, aún cuando el producto está destinado a morir, con todas las implicaciones económicas y psicológicas que ello tiene sobre la madre y su familia.
*
A una joven que sea victima de violación se le negará el uso de la pastilla de emergencia y se le obligará a terminar su embarazo con el parto, sin considerar lo que puede afectar este embarazo a su salud física y psicológica y a sus relaciones personales y familiares.
*
Una señora mayor que resulte embarazada y que el parto le represente perder la vida se le prohibirá el aborto, obligándola a morir.

Pero no sólo esto, también quedará prohibida la inseminación artificial, la fecundación in vitro y los métodos anticonceptivos como el DIU y la pastilla del día siguiente.

Esta ley fue aprobada en lo oscurito por el congreso local el 4 de diciembre a media noche negando la oportunidad del debate a lxs baja californianxs, y pese a su trascendencia, los medios de comunicación la han mayormente ignorado y/o minorizado.

El procurador de los derechos humanos del estado ha presentado una acción de inconstitucionalidad, ya que decreto 175 viola las garantías individuales de las mujeres. Infórmate, organízate y actúa. No podemos permitir que esta ley se quedé en nuestra constitución.

Piensa en ti, piensa en tus hermanas, piensa en tus hijas.

Únete a la indignación y defiende tus derechos.

Por favor, reenvía esto a tus contactos, tu colaboración puede hacer la diferencia.

Si quieres saber más visita el sitio:

http://bc-libre.blogspot.com/

Una niña

2009-02-03T21:41:00.000-08:00

Hoy como todos los martes y jueves voy a dar clase de literatura a 4to y 6to en una primaria cerca del mariano matamoros.
Y hoy como siempre se pega a mi como una sombra una niña que es chiquita y morenita.
Algunas veces platicamos de mis collares, pues como traigo colgando a veces unos de semillas me pregunta de donde y de qué son.
Otras me platica de su casa y sus hermanos...
Hoy fue diferente, creo yo, siento yo.
Nuestra plática fue de cuando no tienes dinero y haces comida con lo que queda en la cocina...
De la pobreza que nos envuelve a las dos y a toda la escuela y a toda esa colonia y así y así por no llegar a decir que a todo el mundo.
Ella me dijo que cocina huevos con tomate y chile y a veces salchichas... yo le dije que también a veces me la pasaba comiendo lo que fuera... ella me volteo a ver y me dijo -Usté profe?
Yo le conteste que si con la cabeza y mirándola bien a los ojos. Hizo un gesto de comprención.
Parecía como si con esa mirada le haya dejado abierta la cortina de mi casa, como si ella supiera que a veces la pobreza o la llamada crisis económica te agarra... y no te suelta en meses... o en casos años o vidas enteras... Ella supo de mí lo que yo con palabras no le habría dicho...

Esos momentos que paso con esa niña, son de enseñanza.

También me platicó que tiene hermanos adolecentes y que no estudian porque tienen que trabajar... y que su Padre los y las abandonó por irse con otra mujer.

Cualquier coincidencia con la realidad creanme que es mera, pura y verdadera casualidad...

Hoy como todos lo martes y jueves la vi y nos sentamos juntas a comer y a escuchar el sonido del recreo junto con el sol que quema y no parece de febrero.
Hoy es martes. El jueves la volveré a ver, ella se comerá unas sabritas adobadas con chile y yo llevaré una fruta picada con chile.

Que grande es el sentimiento cuando se comparte.
y que rabia se siente al ver y escuchar lo que te hace hacer la pobreza.

Un suspiro
me separa y cierro sesión ahora...

Una digna juventud rabiosa

2009-02-02T09:57:00.000-08:00

SIETE VIENTOS EN LOS CALENDARIOS Y GEOGRAFÍAS DE ABAJO.

Primer Viento: una digna juventud rabiosa

Buenas noches.

Sintrófisa, síntrofe, Ekseyerméni Eláda. Emís, i pió mikrí, apó aftí ti goniá tu kósmu se jeretáme.

Déksu ton sevasmó mas ke ton zavmasmó mas giaftó pu skéftese ke kánis. Apó makriá mazménume apó séna. Efjaristúme.

(Espero no haber dicho una grosería, lo que quise decir fue “Compañera, compañero, Grecia rebelde. Nosotros, los más pequeños, desde este rincón del mundo te saludamos. Recibe nuestro respeto y admiración por lo que piensas y haces. Desde lejos aprendemos de ti. Gracias.”)

De las violencias y otras cosas.

Desde hace mucho tiempo, el problema de los calendarios y las geografías han desvelado y develado al Poder. En unos y en otras ha visto (y verá) cómo su flamante engranaje de dominación se atasca y descompone. Por eso es que trata de poner mucho cuidado en el manejo de las geografías y los calendarios.

En las geografías puede parecer más claro: en su torpe truco, que este Festival ha develado, Grecia queda muy lejos de Chiapas. Y en las escuelas se enseña que México queda separado por un océano de Francia, el País Vasco, el Estado Español, Italia. Y si vemos un mapa, podemos notar que Nueva York queda muy al norte de la Chiapas indígena mexicana. Algo que fue refutado hace unas horas por las compañeras y compañeros del Movimiento Justicia para el Barrio. Y la Argentina queda muy al sur de esta tierra, algo desafiado por el compañero de Solano que acaba de hablar.

Pero ni arriba ni abajo hay esa separación. La brutal globalización neoliberal, la IV Guerra Mundial que le decimos los zapatistas, puso a los lugares más distantes en simultaneidad espacial y temporal para el flujo de riquezas… y para su apropiación.

Ya no más los cuentos fantasiosos sobre los supuestamente heroicos descubridores-conquistadores, que vencían con espada y cruz la debilidad de quienes eran “civilizados”. En lugar de las 3 carabelas, una computadora de alta velocidad. En lugar de un Hernán Cortés, un títere simultáneo hecho gobierno en cada rincón del planeta. En lugar de espadas y cruces, una maquinaria de destrucción masiva y una cultura que tiene en común con el “fast food” no sólo su omnipresencia (Mc Donalds, como dios, está en todas partes), también su difícil digestión y su nulo poder nutritivo.

Y esa misma globalización hace que las bombas de los gobiernos israelí y norteamericano caigan en Gaza al mismo tiempo que estremecen el mundo entero.

Con la globalización el mundo entero de arriba se nos puso a la mano… mejor dicho, a la mirada y a la conciencia. Las bombas que asesinan civiles palestinos son también una advertencia que hay que aprender y asimilar. Y el zapatazo a Bush en Irak puede ser reproducido en casi cualquier rincón del planeta.

Y todo va de la mano del culto a lo individual. El entusiasmo que despertó entre los bien portados el zapatazo a Bush (que sólo evidencia la mala puntería del periodista), es festinar un gesto valiente pero inútil e intrascendente para lo fundamental, como semanas después lo demuestra el apoyo del gobierno de Bush al crimen que el gobierno israelí perpetra en territorio palestino… y, perdonen si desilusiono a alguien que haya encendido sus velas al pie de la imagen de Barack Obama, que el sucesor de Bush respalda.

Y mientras la mala puntería en Irak provoca aplausos, la insurrección en Grecia provoca preocupaciones: “Hay el peligro”, alertan y exorcizan, “de que la rebelión en Grecia se extienda al resto de Europa”.

Ya hemos escuchado y leído lo que nos comunica la rebelde juventud griega de su lucha y de lo que enfrenta. Lo mismo de quienes en Italia se preparan para resistir a la fuerza del gobierno. Y la lucha cotidiana de nuestr@s compas en el norte del norte.

Y frente a esto allá arriba todos sacan sus diccionarios y encuentran la palabra “violencia” y la contraponen a “institucionalidad”. Y sin darle contexto, es decir, posición de clase, acusan, juzgan y condenan.

Y nos dicen que es violenta la juventud griega que hace arder la península helénica. Claro que se edita, se mutila, se borra el hecho de que la policía asesinó a un joven.

En México, en la geografía marcada por la ciudad del mismo nombre, un gobierno de izquierda institucional asesinó a un grupo de jóvenes, adolescentes en su mayoría. Un sector de la intelectualidad progresista guardó un silencio cómplice argumentando que eso era para distraer la atención del público, supuestamente puesta en el carnaval en que se convirtió la supuesta defensa del petróleo. La agresión sexual posterior a las mujeres jóvenes en los separos de la policía se perdió entre el sonido de los bombos y platillos anunciando una consulta que después fue un fracaso. Y, en cambio, no se condenó la violencia de la policía, que, contra lo que se dijo, no actuó desordenadamente. Esa policía ha sido preparada desde hace años para reprimir, hostigar y abusar de jóvenes, de vendedores ambulantes, de trabajador@s sexuales, de colonos y de todo aquel que disienta del gobierno de las pistas de hielo, los mega espectáculos al estilo Fujimori y las recetas para hacer galletitas. Y no hay que olvidar que la doctrina que anima a esta policía fue importada a la Ciudad de México por el hoy presidente “legítimo” de México cuando era jefe de gobierno del DF.

En la Ciudad de México y en Grecia los gobiernos asesinan jóvenes.

La mancuerna gubernamental EU-Israel marca ahora en Gaza la pauta a seguir: es más efectivo matarlos cuando son niños.

Ya antes, en México, en el presente calendario serán ya 10 años, jóvenes estudiantes de la UNAM levantaron un movimiento que desesperó a la izquierda bien portada que, histérica como hoy, los calumnió y desprestigió con ferocidad. Y también entonces se dijo que era un movimiento violento para distraer la atención de la gris campaña electoral del gris candidato presidencial del gris partido de la revolución democrática. Ahora, 10 años después, habría que recordar que la UNAM sigue siendo pública y gratuita gracias al empeño de esos hombres y mujeres, jóvenas y jóvenes a quienes hoy saludamos.

Pero en nuestro dolorido México quienes se llevan el primer lugar en usos y abusos de manosear el término “violencia” son Felipe Calderón Hinojosa y medios de comunicación que lo acompañan (cada vez menos, por cierto). El señor Calderón, aficionado a los juegos de computadora de estrategia en tiempo real (su juego favorito, lo declaró alguna vez, es “Age of Empires” –“la época de los imperios”-), decidió que, en lugar de pan y circo, al pueblo había que darle sangre. Como el circo ya lo dan los políticos profesionales y el pan está muy caro, Calderón decidió, apoyado en un bando de narcotraficantes, hacerle la guerra al otro bando. Violando la Constitución, sacó al ejército a cumplir labores de policía, ministerio público, juzgado, carcelero y ejecutor. Que esa guerra la está perdiendo lo sabe cualquiera que no sea de su gabinete, – y que la muerte de su pareja sentimental fue un asesinato, también se sabe aunque no se publique-.

Y en su guerra, las fuerzas del gobierno de Calderón tienen en su haber el asesinato de no pocas personas que nada debían, de niños y de no natos.

Con Calderón al frente, el gobierno de México va un paso delante de los de Estados Unidos e Israel: él los mata desde que están en el vientre materno.

Pero se dijo, y todavía lo repiten locutores y editorialistas, que se iba a usar la fuerza del Estado para combatir a la violencia del crimen organizado.

Y cada vez más se ve que el crimen organizado es quien dirige la fuerza del Estado.

Aunque tal vez todo se trate de una inteligente estratagema de Calderón y su objetivo sea distraer la atención de la gente. Ocupado como está el público con el sangriento fracaso de la guerra contra el narcotráfico, puede que no se dé cuenta del fracaso calderonista en política económica.

Pero volvamos a las condenas a la violencia que desde arriba se hacen.

Hay una trasmutación tramposa, una falsa tautología: dicen condenar la violencia pero en realidad condenan la acción.

Para ellos, los de arriba, la inconformidad es un mal del calendario o, cuando también se desafía a éste, una patología cerebral que se cura, según algunos, con mucha concentración mental, poniéndose en armonía con el universo y así todos somos seres humanos… o ciudadanos.

Para estos violentos pacifistas todos son seres humanos: lo es la joven griega que levanta la mano con una molotov en ella y el policía que asesina a los Alexis que en el mundo han sido y serán; lo es el niño palestino que llora en el funeral de sus hermanitos muertos por las bombas israelíes y el piloto del avión de combate con la estrella de David en el fuselaje; lo es el señor George W Bush y el indocumentado asesinado por la Border Patrol en Arizona, EU; lo es el multimillonario Carlos Slim y la mesera de un Sanborns que debe viajar 3 ó 4 horas para llegar al trabajo y salir de él y si llega tarde la despiden; lo es el señor Calderón, quien se dice jefe del ejecutivo federal mexicano, y el campesino despojado de su tierra; lo es el señor López Obrador y los indígenas asesinados en Chiapas a quienes ni vio ni oyó; lo es el señor Peña Nieto, depredador del Estado de México y el campesino Ignacio Del Valle, del FPDT, preso por defender a los pobres; en fin, lo son los hombres y mujeres que tienen la riqueza y el poder, y las mujeres y hombres que no tienen nada más que su digna rabia.

Y allá arriba demandan y exigen: “Hay que decir no a la violencia, venga de donde venga”… teniendo cuidado de hacer énfasis si la violencia viene de abajo.

Según ellos, todos y todas deben ponerse en armonía para que sus diferencias y contradicciones se resuelvan y gritar la consigna: “el pueblo armado también es explotado”, refiriéndose a soldados y policías.

Nuestra posición como zapatistas es clara. No apoyamos el pacifismo que se enarbola para que sea otro el que ponga la otra mejilla, ni la violencia que se alienta cuando son otros quienes ponen los muertos.

Nosotros somos quienes somos, con todo lo bueno y todo lo malo que cargamos y que es nuestra responsabilidad.

Pero sería ingenuo pensar que todo lo bueno que hemos logrado, incluido el privilegio de escucharlos y aprender de ustedes, se hubiera conseguido sin la preparación de una década entera para que amaneciera el Primero de Enero como de por sí amaneció hace 15 años.

No fue con una marcha o un desplegado de los-abajo-firmantes que nos dimos a conocer. Fue con un ejército armado, con los combates contra las fuerzas federales, con la resistencia armada, que nos dimos a conocer al mundo.

Y nuestros compañeros y compañeras caídos, muertos y desaparecidos, lo han sido en una guerra violenta que no empezó hace 15 años, sino hace 500 años, hace 200 años, hace 100 años.

No estoy haciendo una apología de la violencia, estoy señalando un hecho constatable: en guerra nos conocieron, en guerra nos hemos mantenido estos 15 años, en guerra seguiremos hasta que este rincón del mundo llamado México haga suyo su propio destino, sin trampas, sin suplantaciones, sin simulaciones.

El Poder tiene en la violencia un recurso de dominación, pero también lo tiene en el arte y la cultura, en el conocimiento, en la información, en el sistema de justicia, en la educación, en la política institucional y, por supuesto, en la economía.

Cada lucha, cada movimiento, en sus muy particulares geografías y calendarios, debe recurrir a diversas formas de lucha. No es la única y probablemente no sea la mejor, pero la violencia es una de ellas.

Es un gesto bello el enfrentar con flores los cañones de los fusiles, vaya hasta hay fotos eternizando el acto. Pero a veces es necesario hacer que esos fusiles cambien de objetivo y se dirijan hacia arriba.

El acusador y el acusado.

Se nos acusa de muchas cosas, es cierto. Y probablemente seamos culpables de alguna de ellas, pero ahora quiero detenerme en una:

No disparamos al reloj del tiempo ese primero de enero, ni lo convertimos en una fiesta nostálgica de derrota, como han hecho con el 68 algun@s de esa generación en todo el mundo, como lo han hecho en México con el 88 y ahora hasta con el 2006. Sobre este culto enfermizo por los calendarios trucados volveré después

Tampoco editamos la historia para renombrarla señalando que somos o fuimos los únicos o los mejores, o ambas cosas (que es lo que hace esa histeria grupal que es el movimiento lopezobradorista, pero ya volveré sobre esto después).

Hubo y hay quienes nos critican que no hayamos dado el salto “a la realpolitik” cuando nuestros bonos políticos, es decir nuestro rating mediático, favorecía un buen precio por nuestra dignidad en el mercado de opciones electorales (que no políticas).

Nos acusan, en concreto, de no haber sucumbido a la seducción del poder, ésa que ha logrado que gente muy brillante de izquierda diga y haga cosas que serían una vergüenza para cualquiera.

Nos acusaron también de “desvarío ultra” o “radicalismo” porque en la VI Declaración señalamos al sistema capitalista como el causante de los principales males que aquejan a la humanidad. Hoy ya no insisten en eso, porque hasta los voceros del gran capital financiero en Wall Street lo dicen.

Por cierto, ahora que todo mundo dice y redice sobre la crisis global, habría que recordar que hace ya 13 años, en 1996, fue advertida por un escarabajo digno y rabioso. Don Durito de La Lacandona, en la ponencia más breve que he escuchado en mi corta edad, dijo “el problema con la globalización es que luego los globos se revientan”.

Nos acusan de no constreñirnos a la supervivencia que con sacrificios y el apoyo de los abajos en los rincones del planeta hemos edificado en estas tierras indias, y de no encerrarnos en lo que las mentes lúcidas (así se dicen) llaman “el laboratorio zapatista” o “la comuna de la Lacandona”.

Nos acusan de salir, una y otra vez, para confrontar al Poder y para buscar a otras, otros, ustedes, que lo confronten sin falsos consuelos ni conformismos.

Nos acusan de haber sobrevivido.

Y no se refieren a la resistencia que 15 años después nos permite decir que seguimos luchando, no sólo viviendo.

Lo que les molesta es que hayamos sobrevivido como otro referente de la lucha, de la reflexión crítica, de la ética política.

Nos acusan, quién lo fuera a decir, de no habernos rendido, de no habernos vendido, de no haber claudicado.

Nos acusan, en suma, de ser zapatistas del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

Hoy, 515 años después, 200 años después, 100 años después, 25 años después, 15 años después, 5 años después, 3 años después, declaramos: somos culpables.

Y, puesto que es el modo neozapatista, no sólo lo confesamos, también lo celebramos.

No imaginamos que esto le iba a doler a algunos que allá arriba simulan progresismo o se visten de una izquierda de amarillo descolorido o sin siquiera color, pero hay que decirlo:

El EZLN vive. ¡Viva el EZLN!

Muchas gracias.

Subcomandante Insurgente Marcos.
México, 2 de enero del 2009.

P.D.- Siete Cuentos para Nadie.

CUENTO 1: ASÍ FUE…

Ya hemos escuchado al Teniente Coronel Insurgente Moisés presentarme como parte de la niñez zapatista. Tal vez para desafiar el calendario, luego a los zapatistas nos da por cumplir años al revés y en lugar de los 515 años que dice que tengo mi acta de nacimiento, cumplí 5 y entré en 6, o sea que tengo 7 años. Puede ser, después de todo si algo ha demostrado el zapatismo es que muchas cosas que parecían imposibles se hacen posibles con imaginación, ingenio y audacia.

En defensa de mi absurdo calendario puedo decir que con niñas y niñas comparto la fobia a las inyecciones y el gusto por los cuentos y relatos.

Hace algún tiempo, platicando con una compañera ciudadana, le contaba yo de algunas de las cosas que acá pasan. Me decía ella que no las creía. Yo le dije que la entendía, que era porque no se iban a creer que las narraba como cuentos.

En nuestras montañas pasan cosas que a ustedes les pueden parecer increíbles. Así que como tal se las cuento, como si fueran cuentos.

Porque parece increíble que, en efecto, en nuestras montañas habita un escarabajo con ínfulas de caballero andante, que hay una piedrita inconforme entrenándose para ser nube, que el Sup se está aliando con niños y niñas zapatistas para redactar una parte del Programa Nacional de Lucha que prohíba terminantemente la producción, el tráfico y el consumo de inyecciones, que el Viejo Antonio se aparece cada tanto con historias y leyendas que le contaron los dioses más primeros, los que nacieron el mundo, que Elías Contreras, Comisión de Investigación del EZLN, ya era difunto cuando fue a la ciudad para luchar contra el mal y el malo, que un homosexual trabajador sexual le salvó la vida paradójicamente porque ya era difunto una fría madrugada capitalina, y que a veces hablaba con un caló de skatero, que la Toñita tiene 3 generaciones y 6 años sobre sus hombros y que se mete sin permiso en la Comandancia General del EZLN, que la luna a veces se emborracha de desamor, que los niños y niñas piensan y actúan como si el Sup fuera uno niño más que no ha dejado ese chupón raro que echa humo, que la insurgenta Erika refundó el marxismo con tendencias francamente feministas, que el otro día echaron una bomba en un cuartel zapatista y nadie murió, que Sombra el guerrero fue maldecido por una luna rencorosa y despechada, y que, sin embargo, sigue buscando perderse, que hay un búho que, en lugar de griego y latín, estudia los catálogos de ropa interior femenina, que hay una niña que se llama Diciembre y que, como su nombre lo indica, nació en noviembre, que el Moy sabe que, cuando no se le encuentra en la Comandancia General, al Sup hay que buscarlo en lo alto de la Ceiba,

Así que, en lugar de discutir sobre la veracidad de cosas tan cotidianas en nuestras montañas, vengo yo, un subcomandante cualquiera, y se las platico como si fueran cuentos.

Hace unos momentos hemos entregado a la compañera que habló de la Grecia insurrecta un cuadro hecho por una compañera ciudadana, Beatriz Aurora. En el cuadro se representa con muchos colores esta ciudad de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, y en ellas se señalan los lugares donde trabajan personas que luchan como nosotros, aunque sin armas ni pasamontañas.

El significado de este regalo tal vez se entienda mejor con lo que ahora les voy a contar:

Hace 15 años fueron tomadas por nuestras tropas 7 cabeceras municipales: Las Margaritas, Ocosingo, Altamirano, San Cristóbal de las Casas, Oxchuc y Chanal. Entonces fueron rendidas o sorprendidas las fuerzas gubernamentales que las guardaban.

Tal vez se puede decir que la toma de esta ciudad en la que estamos, San Cristóbal de las Casas, bastión ladino del racismo, fue la que nos dio a conocer al mundo. Puede ser.

Lo que sí sé es que las tomas de Ocosingo, Las Margaritas y Altamirano fueron las que nos dieron dominio sobre el territorio y permitieron la toma de las buenas tierras de labranza y su recuperación, después de cientos de años de despojo. Esta toma de tierras fue la base económica para construir la autonomía zapatista.

De esto ya hablé hace un año y quienes quieran ahondar en ello deberán buscar en internet o conseguir alguna edición marginal, porque está visto que todo lo que no sea a favor o en contra del movimiento lopezobradorista no se publica.

Hablando de imaginación, ingenio y audacia para hacer posible lo imposible, los relatos que les voy a narrar a continuación no son cuentos y no son zapatistas. Pero se refieren a eso que pasó hace 15 años y sacudió al mundo y, como se verá a continuación, también al submundo de los indígenas.

El uno es de un indígena tzotzil progobiernista y el otro es de un indígena no zapatista que sobrevive vendiendo sus productos en el mercado de esta ciudad. Se trata de la traducción en español de una traducción en inglés de una traducción al español de unos relatos en tzotzil, por eso escucharán un texto muy pulcro en su redacción y en su vocabulario.

Traducido por Jan Rus, en el libro de Marián Perez Tzu, “Indigenous Revolts”, Grosnor & Ouweneel, Cedla, Amsterdam, 1996. Pp. 122-128. Recopilado en “Antigua y nueva palabra. Antología de la literatura mesoamericana desde los tiempos precolombinos hasta el presente”. Miguel León-Portilla y Earl Shorris, con Sylvia S. Shorris y Ascensión H. de León-Portilla. Ed Aguilar. México, octubre de 2004. Pa 732-733.

Va pues:

Principios de enero: preparativos y visitas.

“Antes de la invasión de San Cristóbal, todo mundo siempre hablaba acerca de cómo los soldados de la base militar que custodiaban la entrada sur de la ciudad habían distribuido trampas alrededor de todo su puesto y de cómo las habían arreglado de tal manera que nadie se animara a atacarlos alguna vez. Si los pobres indígenas, en alguna ocasión, se atrevieran a dar problemas, se decía, los soldados acabarían con ellos allí mismo, antes incluso de que pudieran salir del bosque. Los oficiales del ejército son maestros en el arte de matar, decían, y todo lo que tienen que hacer todos los días, su única tarea, es enseñar a los soldados recientemente reclutados a matar. Y como si todo eso no fuera suficiente para ahuyentar a un grupo de campesinos andrajosos, decía todo mundo, los soldados tenían también cantidades de bombas almacenadas en su fuerte. ¡Y éstas eran nada menos que bombas especiales para matar indios!

K´elavil, mira, según lo que decía la gente, los soldados habían sujetado un alambre especial alrededor de sus barracas, el que estaba conectado a una bomba cada pocos pasos. Si los malditos indios alguna vez se atrevían a acercarse, decían, todo lo que los soldados tenían que hacer era incorporarse de sus camastros y tocar el alambre con algo de metal –como, por ejemplo, una corcholata de cerveza- y todas las bombas explotarían. Y si los indios trataban de cortar el alambre, también explotarían las bombas.

Pero, por supuestos, los soldados tienen fama de no dormir nunca, así que, en primer lugar, los indios nunca podrían siquiera acercarse a las bombas. Los soldados se figuraban que nadie podría alguna vez atravesar la línea de bombas. Pero, después de todos esos preparativos, ¿qué ocurrió? El primero de enero, ¡los soldados estaban despiertos cuando los zapatistas arribaron a San Cristóbal! ¡Pero roncando! No vieron a los zapatistas cuando entraron por los puestos de control junto con los otros pasajeros de los autobuses de segunda clase. No se dieron cuenta de que los zapatistas salían de los camiones en la terminal de autobuses y caminaban hacia el centro de la ciudad. ¡No vieron nada! Y cuando los soldados despertaron, ¡los zapatistas ya habían rodeado el Palacio de Gobierno, y habían ubicado sus propias guardias alrededor de la ciudad! Después de todo, ¡fue el ejército el quedó fuera de la ciudad, refugiado en sus barracas! ¡Los zapatistas triunfaron ignorándolos, simplemente! ¡No fue sino hasta el día siguiente, cuando ya habían concluido lo que debían hacer en la ciudad, que los zapatistas finalmente fueron a visitar a los soldados!

Los zapatistas son solamente indígenas, pero lo que olvidaron los oficiales del ejército es que los indios también son hombres. Y puesto que son hombres, también podían estar armados y entrenados igual que el ejército. Todo lo que necesitaban era la idea. ¡Y cuando ésta surgió, el desarrollo de su pensamiento fue mejor que el del ejército! ¡Ellos hicieron tontos a los oficiales quienes eran maestros en el arte de matar! Desde ese día, todos nosotros, incluso aquellos que no somos enemigos del gobierno, sentimos algo así como risa, cosquilleándonos en la garganta.

Si hay un parte triste de todo esto es que, a pesar de que los zapatistas son seres humanos, han tenido que vivir escondiéndose desde ese momento hasta ahora, No pueden dormir en sus propias camas ni habitar en sus propias casas, sino que deben permanecer escondidos en cuevas en la selva. Incluso si quieren tener niños, como cualquier otra persona, deben tener relaciones en las cuevas. ¡Como los armadillos!”

Fin de este relato.

Y ya que estamos hablando de calendarios de arriba y de abajo, recordemos que ya son también 15 de la entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio. Así que ahora algo del libre comercio…

Finales de junio (enero): hacia un mercado libre

Durante, más o menos, las dos primeras semanas del cerco de San Cristóbal, ningún funcionario ladino se dejó ver en público, tampoco ningún policía, ni un policía de tránsito ni un colector de impuestos del mercado. Ni uno solo. ¡Habían desaparecido! Estaban tan atemorizados de los zapatistas que se escondieron.
Pero en el momento justo en que estuvieron seguros de que el ejército zapatista se había retirado y ya no regresaría, ¡já!, de inmediato aparecieron de vuelta los policías de tránsito, quitando las placas a los vehículos, los policías municipales aporreando beodos, y los colectores de impuestos corriendo a las pobres mujeres que procuraban vender sus jitomates y limones en las esquinas de las calles. De repente, cuando los zapatistas se fueron, dejaron de tener miedo. Pero cuando los zapatistas estaban aquí, se quedaron en sus habitaciones, con las cortinas cerradas, temblando de miedo. Ni siquiera podían acostarse con sus mujeres de tan asustados que estaban.

¿Se dan cuenta de que esto significa? Que ellos estaban aterrorizados por los indígenas –porque eso son los zapatistas, son indios-. Cuando nosotros, los otros indígenas, nos dimos cuenta de ello, de inmediato nos sentimos fuertes. Fuertes como los zapatistas. Los mestizos de San Cristóbal siempre nos habían menospreciado solamente porque no hablábamos correctamente el español. Pero ahora todo había empezado a cambiar.

Un ejemplo de esto es que, a mediados de enero, cuando los funcionarios estaban todavía escondidos, los indígenas vendedores de carbón de leña se reunieron y formaron la Organización Zapatista de Vendedores de Carbón de Leña. Después, sin pedirle permiso a nadie, se trasladaron del baldío en el cual siempre se habían visto obligados a vender en tiempos anteriores, a la calle exactamente al lado del mercado principal.

El hecho es que el carbón de leña es verdaderamente sucio. Todo a su alrededor se cubre de un polvo negro, por lo que los funcionarios del mercado siempre los habían mantenido lejos de la sección del mercado que frecuentaban la “gente decente” y los turistas. Sin embargo, al no haber nadie que los detuviera, los vendedores de carbón de leña pudieron estar cerca de todos los demás.

Pero había también muchos otros indígenas que siempre fueron relegados a las afueras del mercado. Cuando estas gentes vieron que los vendedores de carbón de leña habían cambiado de ubicación sin pedirle permiso a nadie, comenzaron a llegar, preguntando si ellos también podrían trasladarse. ¡Híjole! ¡De pronto hubo doscientas personas sentadas en filas ordenadas vendiendo verduras, y frutas, y carbón de leña, en lo que antes solía ser el estacionamiento donde la gente rica dejaba sus vehículos! El primer día que se reunieron allí, el líder de los vendedores de carbón les dirigió un discurso. ¡Hermanos y hermanas!, exclamó, ¡no tengan miedo! Muchos de nosotros estamos ahora vendiendo aquí, en esta calle,. Permitamos a todos aquellos que siempre han sido forzados a vender afuera de las partes traseras de los camiones, a todos aquellos que han sido empujados a las afueras del mercado, que vengan aquí, al centro, con nosotros. ¡Permitámosles que vengan y ocupen un sitio en estas hileras que hemos hecho y después veremos si los funcionarios se atreven a decir algo! Sólo una cosa les digo a todos aquellos que se reúnan con nosotros: ¡no quiero oír a nadie que hable de tener miedo! ¡Si permanecemos unidos y firmes, no tenemos nada que temer! Todos los mercachifles indígenas saltaron poniéndose de pie. “¡Estamos contigo!”, respondieron con alegría.

De modo que temprano, cada mañana, todas estas gentes venían, se ubicaban en pulcras hileras y extendían sus mercaderías en el suelo.

Pero llegó finalmente el día en que el administrador del mercado regresó. Puesto que él es el jefe del mercado y de todas las calles que lo rodean, se plantó frente al primer vendedor de carbón de leña que vio y le demandó: ¿quién te autorizó a vender acá? Nadie tiene que darnos permiso ya que nosotros pertenecemos a una organización. ¿Qué chingada de organización? ¡Levanta toda esta mierda y vete al infierno, carajo, fuera de aquí, antes de que me enoje, gritó en administrador, no quiero oír ni una palabra más de ninguno de ustedes, culeros! ¿Vas a obedecer o no, hijo de la chingada?

¡Madre de Dios! Se lo veía realmente furioso. No, nosotros no nos quitaremos de aquí. Somos pobres y humildes y necesitamos vender para poder comer, respondió tercamente el indio. Entonces, por fin, habló el dirigente de los vendedores de carbón de leña. “Te ves muy valiente ahora”, le dijo al administrador en forma apacible, “pero cuando los zapatistas estaban aquí no dijiste nada porque estuviste escondido atrás de las faldas de tu mujer. Hasta ahora es que has tenido los huevos de hablar. Entonces, ¿quién es el culero? Tal vez sería mejor para ti que te quedaras callado, porque, si nos corres, nos aseguraremos que el mando de los zapatistas sepa tu nombre y lo pondremos al tanto de la clase de hombre que eres. Puedes ganar hoy, pero tal vez deberías pensar lo que te costará en el futuro”

¡Hijo! ¡Nunca antes un indio le había hablado en esa forma al administrador! Él empezó a temblar, quién sabe si de miedo o de rabia, y después se volteó y desapareció sin decir ni una palabra, llevándose a todos sus cobradores de impuesto con él.

Y así fue como estuvieron las cosas hasta comienzos de marzo. Gracias a los zapatistas, los indios están aprendiendo a levantarse por sí mismos…”

Tan-tan.

Muchas Gracias y hasta mañana.

Subcomandante Insurgente Marcos.

México, 2 de enero del 2009.

mientras duermo

2008-12-16T12:09:00.000-08:00

Estoy enamorada
de alguien que vive en mi pensamiento
no existe fuera
sólo dentro de mi

Es un ser de alas negras
con alma de vagabundo,
adelantado a su tiempo
camina junto a mí

Susurra en mi boca
lo escucho en mi mente
en el recuerdo de la noche en vela
aparece su olor

Es mi Ser gemelo inexistente
es yo misma
es mi espejo masculino
no existe
fuera
dentro me espera
su sonrisa
de ángel caído

Él es sin mi
es conmigo en mi
no es él mismo en mi que en él
El es

Independiente
finito
camino por recorrer
todo nuevo
es

Pero regreso a mí
y me veo
me aparto de él
lo dejo que corra sin mí
que sea
y vuela seguro.

Se aleja
regresa...
vive en mi pensamiento
desde el momento de recordar
que siempre estuvo aquí
en mí
por dentro.

Conoce mi alma y es parte de mi ser.
es atado con la misma cuerda que envuelve ese caracol de la existencia
es conmigo el movimiento.
ambos, ambas
movemos el tiempo de otras, otros.

Soy sin él
él sin mi
pero existe en mi pensamiento
efímero
pueril
superfluo...

DE NUEVO SER

2008-11-30T08:08:00.000-08:00

6 de la mañana y ando en pie, no puedo dormir a pesar de la cruda.
Fue una noche preciosa, a pesar del ruido. Fue divertido.
No es por presumir pero mis últimas salidas han sido a sitios interesantes donde hay gente interesante y plática interesante.

Hace una semana la fiesta fue espontánea en casa de Jody, en la Playa, noche larga y llena de risas, humos, sabores exóticos y mucha muy buena compañía. Michell, Cesar, Mica, Gabo, Papantla, la señorita dormida, tú; mi gordo, Jody y yo. Nuevas compañías, nuevas camaraderías, nuevos contactos. Nuevo todo. Rejuvenece el ser que soy, el alma brilla.

Este viernes al TEATRO de lo Absurdo, me encanta, es tan negro que me hace verlo todo, reír y reír. El grupo Metamorfosis hizo de las suyas en un café y hasta un pastel de chocolate nos comimos, mi favorito. A pesar de que diera mi opinión aunque no me la pidieran, fue divertido asistir al evento. Me sentí importante, querida, observada. Vi caras viejas y nuevas, mi cuerpo se alegró de ver y sentir todo lo ocurrido.

Y ayer, ayer fue un sábado familiar de entretenimiento de enseñanza, de conocimiento. Mis sobrinas vinieron a descansar de su pueblo aunque sea un día. Luego la comida en ese espantoso lugar "gracias a dios es viernes". Y la noche, shhhhhh! fue muy bonita, me sentí contenta de ser como soy y de ser lo que soy. Me gusta ser, ayer me gustó ser. Esos tequilas me alegraron el pensamiento, la memoria era la misma de hace unos años, la compañía era perfecta. YO era feliz. Polis y ratas de título, muchas bandas, muchas vibras, mucha comida, me hizo falta michell, ella hubiera sentido lo mismo o no sé, creo que ella hubiera estado divertida con todo y toda la noche a cuestas.

Hoy me huelen las manos a tabaco
la garganta tarda en pasar saliva
mi barvilla esta adolorida del slam
mis pies tienen frío
y mi corazón latente está rojo de alegría
Además, dormir contigo, compañero mío,
es muy grato. Despertar y verte,
me llena de ánimo el día...
Escuchar los pasitos de fidel mi perro salchicha
es otra forma de sentir que estoy viva y que tengo un plan
un camino, un sentido.
A pesar de las balaceras ba la ce ras sss sss sss
que nos quitan el sueño de cada día.
A pesar de eso.
Busco ser feliz y todo esto me hace sentirme feliz.

El mundo gira y yo con él
el agua no se acaba, se contamina
la tierra se encoge en su centro
como mi corazón al escribir.
late la te como las armas de los federales
Suenan las balas cerca de mí
pero no son de metal son lágrimas de nostalgías.
El mundo es eso que negamos
Es LO KE ES
La vida sigue y yo con ella.
Me abandono a la corriente
no me detengo, voy
como una rama con el viento
soy.
Como una pluma en el aire.

Busco y busco
encuentro y cada vez más, me gusta ser.

SER
SER R R R
El silencio...

2008-11-18T16:54:00.000-08:00

¿CUÁL ES TU RABIA?

¡GRÍTALA!

AYER

2008-11-10T13:08:00.000-08:00

Recordar el olor a tierra
Ver las calles vacías
Escuchar el trío romántico
Y pensar que el tiempo pasa

La lluvia sobre la ventana
El aire en la cara
Los ojos cerrados
Y en la memoria el recuerdo

(Los niños corriendo
Sonido de canicas
Olores con sudores
Gotitas en la nariz

Rodillas manchadas
Pelos sin ligas
Rebeldía pueril
Natural, como es)

Llanto profundo, interno
Lagrimas en la garganta
Suspiros
Suspiros

Y el camino se abre
Es grande
Pero duele
La memoria, duele

Pasa el tiempo frente a una
Lo veo
Lo siento
Ya no es ayer

No me queda más que
El presente lleno de pasado
Pisoteando futuros
Pendiente...

Ely Guerra

2008-10-24T17:53:00.000-07:00

"Íntima e Inmaculada"
No me arrepiento de ayer, no me importó el desvelo, la cruda ni el dinero.
La verdad se la rifo. Estoy sorprendida.

El lugar-antro donde se presentó aca en "Tijuanita de los balazos" es un espacio super FRESA de esos lugares que obviamente no entras con tenis, guaraches, mochila, rastas, punks, hippies, y todos aquellas tribus urbanas. Ademas de sentarnos por geranquias, los de enfrente siempre van a ser los que puedan comprar una honesta botella de 1,600 pesos, la fila que sigue igual y en el hasta trás, los que casi no consumen y aún más lejos los que de plano ni una botesito de agua.
Ese lugar no es apto para nosotros, no creo volver entrar al menos que me seduzca un concierto de este tipo. SÓLO ENTRA EL BULLICIO Y LA BURGUESÍA DE LA TIJUANA.
Con todo y eso me presenté ayer al concierto acustico de la Ely Guerra.
En la fila me fume un cigarrito, me escondí los sigarros/ya saben donde/ porque pensé que no me dejarían entrar con ellos. Y al entrar vi la luz, jajaja me refiero al espacio que es my grande pero selectivo inmediatamente me fui a una esquina, arriba, porsupuesto, no iva a consumir 1600 pesos de alcohol en una sóla noche. ¿DE DÓNDE?
Comenzó una banda así, FRESA también, de esas que dices, !Chale, que pobre de sentido, de creatividad y de oído, no hay música, hay un intento de melodía, cuartiada en varias partes sin llegar a producirme nada en mi, en mi cuerpo, en mi cabeza, nada, no hay nada... y además ni siquiera recuerdo el nombre...ni quiero acordarme o tal vez sí, para no volver a oírlos. Sin embargo esto no fue lo peor de la noche. De pronto de la nada aparecío un animador (para este momento Laura mi amiga ya había llegado y deleitado una que otra cancioncita de esos que ni recuerdo) y al calor del lugar y los tragos, aparecio eso que yo llamo la FALTA DE SENTIDO COMÚN, ese animador presentó a un artista local y pos vamos que sale un tipo vestido de traje blanco hasta los zapatos, encorbatado, con una sonrisa de "me la creo, soy el mejor y canto bonito" otro que no recuerdo por suerte su nombre. y comenzó a hecharnos a perder la noche, a demás de larga y cara. En fin, el tipo siguia con sus interpretaciones que usando burdamente un término filosófico, o frase hecha, fue y es "el eterno retorno de lo mismo" !Mierda! otra vez a escuchar las mismas rolitas de antaño esas que te aprendes de memoria no más porque el calafiero o el taxista las trae, porque las pasan en miniconciertos en Radio Latina, de esas que dices, aja, ta bonita pero... !YA... NO! El tipo ni gracia ni nada, eso era un Kareoke de un gesticulador que de seguro no era más que el patrocinador oficial del evento, y si no, entonces era el hombre que más a pagado porque lo dejen cantar. Creanme, nada que ver con la principal, a la que esperavamos. Pero esperamos y aguantamos los intentos de voz esa que se disponía a seguir. (Y la Pila, mi amiga llegó) Fue entonces cuando todo comenzó a cambiar de rumbo, de ambiente y de intensidad, de calor, de humor, olor, y todos esos "no sé qué" que puede haber en un lugar en donde la que estás esperando es un nido de hormonas guerreras.
Y así fue, luego de un buen rato y de noches platicadoras y medias entonadas, por fin, aparecío, primero, por detrás de nosotras, y al momento de pasar, la observé poco, era alta y de pómulos prolongados y muy rojos, cabello negro y lasio, al grado de pensar que traía una peluca, jajaja.
Pero comenzó muy bien, cantó sólamente con su guitarra, bueno, una de su lado izquierdo, otra del derecho. Una para el bosanova otra para el pop. Pero todas para lo romántica que es. Era un gato ronroneando cuerdas y dándose lenguetazos en su piel, caricias al micro. Pero una mesa DE LOS MÁS BURGUESITOS DE TIJUANA que pueden pagar botella porsupuesto y de la primerisima fila, justo debajo de ella, comenzó a gritarle cosas, no escuchamos hasta nuestros aposentos pero fueron de ese tipo de cosas que a las mujeres nos dicen en la calle. Los hombres en los carros, los gaseros, los traileros, los taxistas, albañiles y otros maistros. Ya saben, no se hagan. No los escribiré. Ella dejó de tocar para decirle a este tipo el mal que estaba haciendo, y no nada más a él sino a todos y todas las personas inhumanas del lugar que con su bullicio y su pendejismo no respetan a la que está detrás, a la artista. Mencionó enojada y sentida que se sentía como música de fondo, que ella venía a compartir su musica y a ella misma con nosotros y por culpa de esos irresponsables que pierden el tiempo y el dinero se pierde lo emocionante, creador y motivador que puede ser un concierto acustico con una voz distinta a muchas. En pocas palabras, les cagó el palo !Machin! Laura, pila y yo sólo nos pusimos contentas por el acto de atrevimiento que tuvo ella hacía el público ese, inmaduro. Una vez, cuando vino al Parque Morelos, Uyyyy hace un chingo, le gritaban cosas, de esas mismas, y ella los regaño, desde ese momento la admiré más, y ahora con lo de ayer, creanme que estoy anonadada. Cuando vez la fuerza de una mujer así, de ese tipo de mujeres dices, guauuuu no me arrepiento de mi sexo ni de ser mujer. Pero a veces.... ay que pena ajena da...

Lo demás fue algo extraño, de esa extrañeza que parece bella a simple vista pero cuesta trabajo reconocer que es algo distinto, no convencional, íntimo, inmaculado.

Me divertí de lo lindo, a pesar de que por el lugar y el ambiente pues no dejabamos de ver cosas como las que puede haber en un antro-fresita.

Dejó la guitarra, el micro lo alejó y caminó por el espacio cantanto una canción presiosa, !chingado! de esa sí quiera acordarme, era muy linda, además con esa intensidad con la que aventaba las notas, shhhhh. Mis brazos tenían "cuero de gallina" toda yo estaba "chinita de emoción. Mis compañeras también lo disfrutaban, me lo decía las cervezas medias llenas y los cigarros sin prender, una de ella quería ir al baño y no iba por no perder el show... (pila)

Y cantó tanto y tan bonito que cualquier nota se le oía muy bien.
Creo que la volveré a ver en cuanto venga otra vez.
Y les contaré esta historia a mis amigus y alumnus.
Me quedó una duda, siempre pensé que andaba bajo los efectos de algún psicotropico.

Y fue ella y no su bandala, desnudó su canto y su melodía... sus sentimientos encontrados y reclamadores (como a un tal cristhian, dijo) de esas canciones que dices, ayyy cuando estoy triste me gusta mutilarme escuchando su música. Es tan romántica, sensible y plena, también honesta.

Fue una velada, calida y sorpresiva...
Y pues de nuevo, valió mucho la pena haber ido a ver y oír a Ely Guerra que dio guerra a la hora de exigir su lugar como mujer en su historia y en la de los y las que estuvimos presentes ayer.
Laura y Pila, lo recordarán.

Ahora sólo falta ir este sábado a ver a la Lila Downs....
Nos vemos para el próximo blog.

Salud y saludos.

Ya sé que era...

2008-10-17T16:30:00.000-07:00

El fin de esa incognita...
Descubrí que era eso...
se me quito el miedo...
No era más que un alcón
Ja ja ja ja ja...
Qué tonta fui
que hasta creí
de nuevo en el asombro
que lus niñus han perdido...

Sinnombre indescriptible

2008-09-07T09:46:00.000-07:00

El principio:
Al salir de la prepa, caminé por la carreta en sentido contrario a los carros. Hacia mi derecha quedaba apenas un cerro rasurado por las máquinas amarillas que parecen de juguete y observé un miedo en mí, que no encuentro cómo llamarle...

¿Qué era?:
A lo lejos comencé a escuchar, lejos del ruido industrial y de motores de carros, camiones y todo los sonidos que aguardan las carreteras llenas de baches, un sonido que me concentró en quererlo encontrar, no sé qué era, pero cada vez fue latiendo más dentro de mí.

El tiempo:
Primero lo escuché como si fuera un sonido de celular, luego como de un pájaro. Más sonaba con ritmo y cada cierto tiempo, como cada segundo o como si tuviera metrónomo integrado. Paré mi camino, cerré mis oídos a cualquier otra cosa que no fuera identificar de dónde provenía eso desconocido. Seguí observando a todo lados, caminé un poco y el sonido relajó su velocidad, pues ahora se hacía escuchar no cada segundo sino cada dos o tres, y al seguir caminando se hacía cada vez más lento como si fuera una carga de batería a punto de morir.

El regreso:
Al momento de darme cuenta de esta situación, detuve mi paso y retrocedí hasta encontrarme de nuevo con aquél ritmo principal. Era el diámetro de suspenso. De nuevo avancé pero llevava a cuestas el miedo. Me preguntaba a cada rato ¿qué es? después de observar hacía todos lados sin respuesta.

El fin:
Luego de unos minutos del sol quemarme las pies y la espalda, me distrajo un tipo con su claxon, voltee creyendo que se tratara de una típica calafia o taxi que te pita para invitarte a subir. Pero no, era sólo un tipo que no tenía nada mejor que hacer mas que molestar a las mujeres con sus descaros machos. Me distrajo totalmente de mi objetivo, di dos o tres pasos cuando voltee para recordar por qué estaba allí parada en proceso de encontrar algo. Alo lejos comencé a escuchar el sonido otra vez. Pero esta vez, no pude evitarlo, el miedo ya había invadido mi piel y ahora era de gallina. Caminé más a prisa en busca de transporte para salir de eso que no sé que fue.

Después:
Cuando subí a la calafia para mi rumbo pensé en eso que había escuchado, qué fue, no lo sé, pero no salía de mi cabeza, y después de la memoria. Nadie crerá mis palabras cuando cuente este cuento. Y eso que no me han declarado loca.

Me sorprendí

2008-09-04T13:50:00.000-07:00

... de regreso del trabajo a mi casa tomo una calafia.
Dentro de esta pasó algo que me dejó pensando y me dieron unas ganas enormes de gritar a llantos que aún pasan cosas buenas en la ciudad...
Se escuchó un !BAJAN! en femenino, se paró el motor del calafiero. Un chico de prepa (uniformado) se ofreció a ayudar, fue entonces cuando voltee y vi a una señora que trataba de avanzar hacia la puerta con su niño en silla de ruedas. ¿NO QUE LA POLIOMIELITIS estaba erradicada como la Viruela? patrañas! Ese niño padecía de ese mal y de parálisis cerebral, como si fuera poco. Este muchacho cargó al niño con todo y silla hasta la banqueta, la señora con su sonrisa chimuela admiraba la situación. Todus nos quedamos observando la acción. El calafiero no le cobró a la señora... esperó a que bajará completamente y arrancó... ahora estoy contándoles esto.
A ese estudiante ¿qué lo tocó o alentó a ayudar... los valores humanos? los actos del hombre? los humanos? o qué? Pienso que el calafiero después de ver cómo pasa la vida esa señora... ya ni hablar. Ella se despidió con su mano alzando una moneda de 10 pesos y su sonrisa de pocas palabras, de alma humilde y de sudor quemado en la piel...
Yo no más vi y pensé... ay pocas cosas que se agradecen de los seres humanos, una de estás, es lo que acabo de platicarles.

Un asalto

2008-09-02T19:56:00.000-07:00

Eran casi 6 y pico de la mañana cuando escuché un grito que me llevó a correr la cortina de mi cuarto, con una mano me detenía la toalla recién bañada, otro grito, de una niña y un acelerón de un carro, era color blanco con polarizados, pequeño, arrancó... detrás una pequeña de secundaria, uniformada acompañada de su mamá... la niña lloraba pues el tipo le había quitado su mochila, la madre sólo le sobaba la espalda con el fin de calmarla y yo... Pero para qué diablos un tipo de su especie quiere una mochila cargada de libros? Para qué?
No hice absolutamente nada, no pude, no supe que hacer, sólo observé el asalto.
Y qué podría hacer?... llamar a la policía, para que aparezca después de horas de ya no saber nada? o para que de plano nunca llegue? Para qué hablarles? si no sirven para nada, ni siquiera para calmar a las víctimas... La gente pide ayuda para desahogarse y pasarle el problema al otro. Para olvidarse un poco de lo sucedido.
No pude evitarlo y lloré todo el camino hacia en trabajo... les comenté a mis alumnos, ellos y ellas sólo me escucharon... qué pueden decir... cómo pueden ayudar?
La cosa está que arde y yo tengo miedo... mucho. Miedo de mi reacción frente a una situación similar, no sé que haría... me desconozco...

MANUAL DE AUTOAYUDA I Mauricio Carrera.

2008-08-09T14:33:00.000-07:00

Depongo todo cuanto soy: me rindo.
No quiero más tus guerras ni tus líos.
Ni estas treguas de sal ni estos lamentos.
Félix Suárez

Si el amor es festejo el desamor es duelo. “Si todo se ha de ir, ¿por qué llegaste?”, se pregunta Rubén Bonifaz Nuño, el poeta mexicano que más ha indagado con sus versos tiernos y coléricos las bondades y desdichas de ese “don de Dios”, que es el amar, y ese “corazón en las espinas” que es la separación de los que se aman. En nuestros días los casos de desamor se multiplican. La pareja falla. La pareja huye de sí misma. La pareja hace malabares para subsistir. Qué triste paradoja: primero nos dedicamos a encontrar a la persona deseada, y luego, tristemente, a soportarla. La amamos hasta casi rendirle pleitesía y luego nos preguntamos qué le vimos, cuándo cambió, por qué ya no sentimos las mariposas de antes y sólo escuchamos el bostezo y la queja cotidiana. O las discusiones que terminan en pleito. “Mira bien, lo que hacemos los dos, siempre peleando así”, como dice la canción. El amor tiene que ver con la vida y por eso duele, por eso se encela, por eso se desilusiona, por eso se transforma, por eso envejece y muere. El amor se complica porque se hace aburrido, monótono, porque hay malos tratos y traiciones, gritos y sombrerazos, estrecheces económicas, dolor y llanto. “Ningún amor termina felizmente (se sabe)”, como observa José Emilio Pacheco. Es cuando la amargura se hace presente y las palabras tiernas un remoto pasado. “Yo la amé y ella también a ratos me quiso”. No importa el género, la desesperación y la tristeza son las mismas. Afligido amor, desdichado amor, pinche amor, desolado amor. La desaparición del amor y la separación de los que se aman no es nueva bajo el sol. Sucede que ahora es más notoria. Antes se disfrazaba. “En la alcoba profunda podríamos andar meses y años, en pos del otro, sin hallarnos”, como escribió Maiakovsky. Las mujeres argumentaban dolor de cabeza y los hombres una partida de dominó. El macramé y las cantinas como terapias de género. El hombre mandaba y la mujer era sumisa. Ya no tanto. Los tiempos cambian. La mujer trabaja su doble jornada, es capaz de subsistir por sí misma y de no necesitar del hombre para ser. No quiere gritos ni reclamos, abusos físicos o verbales, ni chantajes ni estar con quien la trata como a un inferior. Es el desamor moderno, el que agarra sus chivas y se va. El amor a uno mismo como respeto y como opción. “El amor es la piedad que nos tenemos”, como escribió Efraín Huerta. No es mero narcisismo sino afán de sobrevivencia. El desamor de antaño, por otro lado, sigue ahí. Llora sus penas en secreto, se soba los golpes a solas, aguanta la indiferencia, el ninguneo, la falta de cariño, la existencia de la otra o del otro. El maldito desamor. Tanto amar para qué. Lo dice el Buki: “si no te hubieras ido sería tan feliz”. O Paquita la del Barrio y sus ratas de dos patas: “¿Me estás escuchando, inútil?”. Lo escribe mil veces mejor Bonifaz Nuño: “¿Qué es lo que pasa, qué nos hace que durmamos confiados una noche, una noche cualquiera, protegida, seguros del amor, acompañados, y despertemos, un momento más tarde, solos, abandonados, indefensos?”. Amar es equivocarse, como lo comprendió Fernando Pessoa. ¿Hay remedio? Durante algún tiempo creí más en el desamor que en el amor. Tantos fracasos, tantos intentos, para qué. Mejor la soledad, las caricias sin nombre que perdure, sin compromiso, sin reclamos, sin lealtades, sin amor. No volver a meter la pata, blindar el corazón para no sufrir de este nuevo desorden amoroso que trae consigo la época que nos ha tocado. Me guarecí. Me dije que nunca más. Y fallé. Sucede que, así como llega el desamor, así también aparece el amor. La sensación de inmortalidad tras un beso, la necesidad de pertenencia a otro cuerpo, la alegría de descubrir un rostro que nos alegre el día, la noción de que ahora sí es la persona buena, la que esperamos con ansia toda la vida. Amar y desamar, estar un tiempo con la mejor y otro con la peor de las parejas, celebrar la compañía de alguien extraordinario y guardarle luto porque no lo era, es el latido de los corazones enmendados y rotos. La consigna para vivir y no morir en el intento es amar con locura y desamar con cordura. Dejar entrar y dejar ir. Lo dice Renato Leduc: “Amar a tiempo y desatarse a tiempo”. Next. No hay de otra.

LEY INHUMANA EN BAJA CALIFORNIA

2008-07-30T18:26:00.000-07:00

30 de julio de 2008.

Hasta el día de hoy LA MAYOR PARTE de México el aborto es legal en caso de 1) violación sexual, 2) peligro de muerte de la madre, 3) malformación del producto o por 4) inseminación artificial sin autorización. Sin embargo, el día de mañana jueves 31 de Julio, los legisladores del Congreso del Estado de Baja California van a votar una iniciativa de ley para “proteger la vida desde el momento de la concepción” propuesta por TRES PARTIDOS : PAN, PES Y PANAL.

Esta iniciativa va en contra de toda lógica humana, ¿quién de los legisladores en su sano juicio va a permitir que su hija o su hermana pierda la vida para proteger la vida del embrión? ¿Será que nuevamente estamos viendo la “doble moral” de algunos legisladores?

De ser aprobada esta reforma a la ley, BC seria casi el único estado del país que eliminaría el derecho de las mujeres a decidir sobre su cuerpo en tales circunstancias, y convirtiéndolas en criminales en caso de optar por interrumpir un embarazo aunque su vida esté en riesgo.

Los grupos de mujeres de BC enviaron un desplegado a los periódicos de circulación local (haz clic aquí para leerlo)

De ninguna manera nadie está a favor del aborto (como los grupos pro-vida desean difundir), lo que se pide es respeto a la opción que tenemos las mujeres a decidir sobre nuestro cuerpo. Si me encuentro en alguna de esas situaciones, probablemente desee continuar el embarazo o quizás no, pero quiero tener la opción de decidir sin estar fuera de la ley como criminal.

Este tipo de leyes inhumanas, lo único que consiguen es que las mujeres de escasos recursos mueran por abortos clandestinos en condiciones insalubres; mientras tanto, los diputados con los sueldos que se autoasignan, tienen todas las opciones a su alcance. Porque en la ilegalidad o no, cada quien decide sobre lo que cambiará nuestras vidas.

Estamos recopilando firmas para enviarlas a los legisladores y mostrarles que no tod@s pensamos igual. Si estás en contra de esta reforma por favor envía este correo con tu nombre a

todasciudadnas@yahoo.com.mx

y/o difunde esta información sobre la ley inhumana y misógina.

A La Comunidad de Baja California:
A La Procuraduría de Derechos Humanos:
Al Gobernador del Estado de Baja California:
Al Poder Legislativo:

Las organizaciones y personas abajo firmantes denunciamos el reiterado intento de los partidos Acción Nacional, Nueva Alianza y Encuentro Social, de modificar la Constitución Política del Estado Libre y Soberano de Baja California con el fin de elevar el carácter jurídico del embrión al de persona humana, contraviniendo lo que establece la ciencia médica y con el claro propósito de transgredir el derecho fundamental de las mujeres a ejercer plenamente sus derechos humanos, particularmente los derechos sexuales y reproductivos, tal y como lo establece el artículo cuarto en nuestra Constitución mexicana.

Para lograr una sociedad que favorezca esta tendencia de reconocimiento de los derechos de las mujeres y su incorporación en la vida democrática del país y del Estado, los diputados de TODOS LOS PARTIDOS, como representantes populares, tienen la responsabilidad de escuchar y tomar en cuenta las opiniones de hombres y mujeres bajacalifornianos, de garantizar el respecto a la diversidad de creencias, de favorecer el ejercicio responsable de la maternidad y la paternidad, así como de promover (no obstaculizar) los cambios en el marco institucional y legal del estado que permitan mejorar la atención de los problemas de salud pública de las mujeres.

La Constitución no puede ser convertida en un instrumento para reprimir, dominar y descalificar a quien piensa diferente. Tiene que ser un instrumento que refleje la pluralidad democrática de la ciudadanía de Baja California y no un instrumento para imponer ideologías o limitar derechos.

Demandamos que:
• Se desestime la intención de aprobar el dictamen que pretende reformar la Constitución del Estado por contravenir los derechos fundamentales de las mujeres y la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos.
• El respeto irrestricto al carácter laico del estado mexicano, reconocido en nuestra Constitución Federal. Las discusiones ciudadanas y parlamentarias se debe dar lejos de ideas religiosas.
• Que se avance en las iniciativas pendientes en el Congreso desde el 2006, presentadas por el Poder Ejecutivo local para reglamentar la interrupción del embarazo de acuerdo al Código Penal de B.C. Compromiso nacional e internacional con la salud reproductiva de las mujeres y niñas.

¡No más retrocesos en los derechos de las mujeres!
Por el respeto a la vida y libertad de las mujeres.

Un fragmento

2008-07-28T18:14:00.000-07:00

"Jojo Historia de un Saltinbanqui"
(...)
Él: (toca el acordeón y canta)

No sé de dónde vengo

ni tampoco a donde voy.
No sé lo que pretendo
ni siquiera sé quién soy.
Sólo sé que he de encontrar
algo que ha tiempo perdí.
Pero ¿cuándo? ¿en qué lugar?
!Largo camino elegí!

Ella: (contesta)

Yo sí sé de dónde vengo
y que no volveré allí.
Se muy bien lo que pretendo
y también donde nací
Mas si aquél que yo buscaba
nunca lograse encontrar
como tú yo lo olvidara
para no penar ya más.

Michael Ende...

LADY FEST yaaaaaa!

2008-06-05T12:32:00.000-07:00

http://www.madameanatema.com/

Hoy... Soy la mujer más feliz del mundo!

2008-01-11T18:11:00.000-08:00

Renuncié a mi trabajo...
conseguí otro...
soy quién quiero ser...

Hoy soy feliz... mañana... mmm
no sé... ni quiero saberlo...

Carta a Inés

2008-01-10T18:23:00.000-08:00

Siempre me han interesado los meses fríos, será que nací en uno de ellos...

Hoy vino uno de mis poetas favoritos a verme y me dio una carta.
La leí frente a él.
Me hizo sonreir, pues hace tanto que no recibía una carta de esa manera, así, física, personal, de "púño y letra" o cómo decía mi Mtra. de Medieval en la Uni. "Cuando uno escribe "a mano" escribe con el corazón, pues existe una línea o lazo que los une".
Traí tres posdatas.
Me puse muy feliz con los comentarios y con la visita de este hombre, pues es uno de los pocos que quedan en lo terrenal.
Los demás... no sé a donde se han ido.

Antes de irse me hizo varias recomendaciones de lecturas, de poetas, me dijo de quién me alejara y en quien confiar a la hora de entregarte a esta PASIÖN....
hablamos sobre esta palabra, tan común y hasta bulgar, pero que tiene mucho de ambigua y de abstracta. "Todos deveríamos tener pasiones, aunque sea una"...
Hay gente que no se apasiona por nada... que triste...

Se fue
Amenazó con volver
un día de febrero
así yo le entregaré mi poemario
y él me dará su consejo.

Taller...

2007-11-15T14:21:00.000-08:00

Porque es un problema de "salud pública" hay que conocer nuestros derechos y exigir que se nos informe...

Para la comunidad trabajadora y/o que está en contacto con químicos y otros productos que puedan causar alguna reacción instantánea o efecto secundario. Para las trabajadoras y trabajadores de las maquiladoras. Y para el público que se interese en este tipo de talleres. La colectiva Feminista Binacional (CFB) el Centro de Información para trabajadores y trabajadoras de la Maquila (CITTAC) así como el Centro de Investigación Laboral y Asesoría Sindical (CILAS) invitan.

Asiste, informate y pasa la vox...
D.I.Y.

Tokin esperado (al menos por mis decibelios)

2007-11-15T14:12:00.000-08:00

Si vas... no te arrepentirás
Y si no vas... que guey eres...

el 02 de noviembre y mi mala memoria

2007-11-04T17:27:00.000-08:00

Cumplió años GISELA y RAY. A ella le mando un beso donde quiera que se encuentre y al Ray le festejamos en casa del Gordo.
Me gustó esa reunión, me gustó porque fue gente que hace mucho no veía o ni platicaba antes con ella.
Tomé Wiskis y cigarros hasta las 4 de la mañana... fue divertido.
Platiqué con Dani de (kingdom of the wicked) un buen rato y compartimos recuerdos, con eso de que somos de aquí y casi de la misma edad. (es que es dificil encontrar gente de Tijuana en Tijuana).
Me llevé a "fidelito" mi perro salchicha de 3 meses (simpre digo lo mismo) pero luego de un rato que no podía estar tranquila lo guardé en el cuarto para que durmiera.
Fue Juan, Yerco, su novia (no es por ser mamona pero en este momento no recuerdo su nombre), Hamster, Mani (con niño durmiente en el carro), Paco "kokita", el primo del dani (sigo mala pa acordarme de los nombres), Heráclio (que nunca entendí porque quebraba botellas y se agachaba a rejuntarlas), Lalo "triste" hermano del Ray, con su sudadera de COMADRE, Markito, karlita, Michell y su amante incondicional Marcel, carlos, lombriz, kike con novia (jenny o jesi algo así), el "gordito" miguel, los hermanos brothers del "reyno del maldito" el vecino, salió un rato el dani, la ozni no salió, un compa boxeador y su acompañanta, stefanie y mi hombre (auuuuu)... y no sé quién más (de plano le doy de comer a mis peces de los ríos, oceanos y lagunas mentales. Y al viejito de mis archivos de mi memoria también)

En fin, fue un party sano y calmado, sin dejeneres ni transitas, bajo control.
Amanecí cruda, pero con una sonrrisota de recuerdos.

Mis amigos tienen novias

2007-11-04T17:11:00.000-08:00

No me había puesto a pensar que tres de mis compas andan de novios "nuevamente" me refiero al lombriz (alejandro "alito" Alcántara). El Marco hippie-PUNK Calleros y el Kike.

Me alegro que estén felices por esta situación. Yo pocas de las veces me eh encontrado sola, me gusta tener un compañero de juego en la carrera hacia (quien sabe que cosa) la vida y sus recobecos.

CAMBIA LA HORA Y NO EL TIEMPO

2007-10-28T17:37:00.000-07:00

LLegué una hora antes a trabajar, nunca me acordé que la hora cambiaría. Ni hablar. Chequé y me fui a desayunar. Los guardias del cuerpo de seguridad se rieron de mí, los de servicios generales también, tú también cuando te hablé y a mí no me dio risa.. pude haberme quedado en la cama, contigo, abrazada y peresosa. Pero me olvidé.

Ayer la luna se veía naranja, abajo, con algunas nubes. Ayer debimos juntarnos a platicar el futuro de la banda y no sucedió. Ayer nos fuimos al "turístico", muchas, muchos, tú y yo. Ayer nos fuimos a "la estrella". Ese ensueño tijuanero lleno de sures. Y tú por fin la conociste. Me gustó la noche, casi toda, dos cosas no. Porque es raro que todo salga como lo planeas o como lo piensas. El tiempo sigue su curso y yo me quise adelantar una hora para cambiar mi destino, sin querer, inconciente. Y nel... todo se normaliza con ayuda del mismo tiempo aunque no lo cure. Ahora sólo pienso en que llegue la hora de salir para largarme a casa a descansar, desnudarme y poner mis pies encima de la almohada. mmm tiempo.

Harta

2007-10-27T14:06:00.000-07:00

Vino Michelle una nueva amiga de Chicago, alta, guera, anarquista y mujer. Vino a contarme que después del "campamento contra las fronteras" www.deletetheborder.org se va de nuevo a recorrer México, de punta a punta, que renunció a su trabajo para asistir al campamento (Mexicali B.C. del 5 al 11 de Noviembre 2007) y para irse a vacacionar... Quisiera ser ella... y poder decir lo mismo... o mejor, hacer lo mismo... Salir corriendo de aquí y luego regresar...

20 de Octubre

2007-10-20T14:28:00.000-07:00

La semana pasada terminé de leer 41 clósets de Heriberto Yépez, me gustó mucho. Aparte de lo general, me sentí identificada con algunas frases que se colocaban dentro de la poesía, aforismo o prosa. Me reflejo porque yo también creo que el género sexual es construcción social como otras muchas de las cosas que nos rigen y que van culturalizándose (aunque no se diga así). Me emocionaba a la hora de continuar la lectura y encontrar metalenguaje, me refiero a la forma de hablar de aforismos haciendo aforismos, de hablar de poesía haciendo un poema y de ir más allá del lenguaje, personificador, brusco o guarro (como dicen en el pueblo de mi novio). Yo sí “me viaje” a la hora de las descripciones de relaciones sexuales o mejor dicho penetraciones. No podía dejar de imaginarme a mi “profe de Filosofía” haciendo esas “cosas.” Es el segundo libro y la primera novela que leo de Yépez y puedo recomendarlo, si es que alguien confía en mis sentidos. Ayer se lo preste a mi amiga Stefanie que también ha sido alumna de él. Después platicaré a ver qué le pareció para compartir comentarios y discusiones. Porque no hay mejor cosa que platicar sobre una lectura sea buena, mala o “pior” que peor. (como dicen las “fresas” de mi jale).

Ahora leo “La gioconda en bicicleta” de Samperio porque le estoy sacando al libro que me prestó mi novio “El gran Dios Pan o Pánico” como le dice él. Ya que es una lectura de TERROR. Pero prometo que no pasa de este año.

Antier entre un amigo y yo (Alfredo rojo hoz) hicimos una apuesta, se trata de atinarle cuándo va a morir Fidel Castro. Yo dije que no pasa del 2010 y él dijo que hasta el 2012. A ver quien gana. La verdad no es burla para el “viejo” ni queremos que muera pero ya esta “chocheando”

También el miércoles vi la peli de Bordadoras, ese largometraje francés en donde sale una pelirroja de chinos muy bella. La película Me hizo recordar que nosotras las mujeres podemos hacer tantas cosas y que sólo es cuestión de voluntad y amor.

Luego el jueves vimos el “gordo” (mi novio) y yo un documental sobre Giogia, luego de la caída de la URSS. Pues está enfocado al tema de la luz, de la energía eléctrica, como es que la ciudad entera se queda a oscuras por no pagar el recibo, los que tienen dinero pagan, los que no, pues no. Y como siempre los más pobres son a los que más marginan. Está muy interesante, además de largo. Ja.

Ayer tomé güisqui “juanito caminador” junto con mi novio el gordo adixión, mi amigo Ray “Triste” ex Maladie, el Kikentoky (que no le gusta mucho que le digamos así), Stef. Y Fidelito que es mi perro de tres meses raza Dashount mejor conocido como “salchicha.”

Hora estoy aquí y espero llegar temprano a la ensalada “Caesar” más grande del mundo (para 15 mil personas) a según y por supuesto a escuchar a Oscar Chávez (a ese viejito que se rockstarea cuando le permiten y como siempre le permiten pues…) y cantar la de COMANDANTE y MACONDO ahhh cómo no…

De nuevo... Otra vez

2007-10-13T18:30:00.001-07:00

Hola a todas y todos los que leen este pseudoblog...
Ya comenzaré a escribir una vez a la semana (por lo menos) y si no, pues lo haré en cuanto pueda.

Ahora trabajo en una sala de lectura dentro de una institución cultural... cómo ves?
y estoy leyendo 41 closets de H. Yépez...
Estoy un poco mala de la cabeza, me duele llevo días así... iré al médico el lunes a ver que tengo. No me gusta ir, pero bueno.

Luego les platico de estas tres cosas.

el pasado

2007-07-26T11:41:00.000-07:00

El pasado tokin estuvo bien, pero no me escuche, ni yo...
Necesito comprarme un equipo bueno de voz, para mi y para mis yoes con efectos y virtudes...jajaja

Espero ganarme un premio para poder comprar algo tan caro...

Pero la niña quería cantar en una banda eh...

Estos son los volantes de los nuevos tokines para el sábado; En el ICBC creo que cerraremos el evento...y el otro en en Box abriremos el concierto o seremos los segundos...
(pediré ayuda porque no es justo que si mi instrumento es mi voz, no se escuche...

Calmate ia ia... jajaja)

Espero verlos por ahi a mi compitas

www.adixion.net

Tokin

2007-07-17T18:42:00.000-07:00

Hola
Mira:
Esta es la invitación para una velada con musiquita y unas chevesitas, Pilla lo está organizando... Música y más música... en un evento donde las mujeres se vuelven las protagonistas del lugar...
Este sábado 21 de julio a partir de las 7 en el L.F. Bar (calle 6ta, casi esquina con constitución)...

El martes 05 de junio vamos a tocar

2007-05-31T15:22:00.000-07:00

Después de algunos meses de no tocar en Tijuana "Los Adixión" (con acento porque luego nos dicen como si fuera en inglés y pues... qué pasó oigan... chale)
También este día vamos a colocar una mesa de información sobre salud sexual, laboral y reproductiva. También tendremos info. sobre VIH y dónde hacerte la prueba y regalaremos CONDONES.
Por fin va a salir a la luz nuestro primer número del FANZINE MADAME ANATEMA (Madame Centauro, Niña Luna y Madame Sinnombre) entre otr@s colaboradores...
Búscanos en la antigua bodega de Papel aí estarémos disfrutando de buenas bandas de Hardcore "de aquí y del otro lado del charco"...
D.I.Y. (Hazlo tú Mism@)
www.adixion.net

2007-02-13T19:23:00.000-08:00

Taller “La Otra Campaña…Antipatriarcal?”

“El sistema patriarcal mantiene la Violencia Simbólica contra la mujer y otras cosas más graves”, Adherente, adherente a la VI Declaración del EZLN y la Otra Campaña te invitamos a este taller para reflexionar, tomar conciencia y reconocer la acción que ya estamos haciendo muchas y algunos contra el patriarcado, el sexismo, el machismo que nos hiere y hasta mata a las mujeres y a muchos hombres, la Otra Campaña nos consulta y queremos dar una respuesta y una propuesta de por qué muchas compas y algunos compas estamos proponiendo que se agregue la característica de antipatriarcal a la Otra. Este taller esta dirigido a las y los adherentes de la Otra Campaña y a simpatizantes y es abierto para mujeres y hombres que queramos decir nuestra palabra sobre el patriarcado.

Se realizara el sábado 17 de febrero del 2007 De 11:00 a.m. a 5:00 p.m. en Dolores 32-B, casi esq. Ermita Norte en el local de la Colectiva Feminista Binacional (CFB) y de los Colectivo “Cosme Damián” y Centro de Información para Trabajadoras y Trabajadores (CITTAC) que son convocantes. Abra guardería, con algunos talleres para mayores de 3 años, favor de confirmar asistencia y necesidad de guardería. Favor de traer para compartir: ensaladas y guisados para burritos o tortas o agua fresca, las compañeras Kumiai traerán tortillas que les compraremos, favor de confirmar si traerás algo.

Programa del taller:
11:00 a.m. a 11:20 a.m. Ritual de apertura del taller. (Compañeras y compañero Kumiai.
11:20 a.m. a 11:35 a.m. Presentaciones individuales: nombre, organización, lugar y si eres adherente. Dinámica del cerillo.
11:35 a 12:00 hrs.: Definiendo al sistema patriarcal y su funcionamiento general. Carmen Valadez (CFB).
12:00 a 1:00 p.m. Testimonios de participantes, empezando por las mujeres, de ¿qué nos ha hecho el patriarcado como mujeres, como hombres?.
1:00 a 1:30 p.m. comida
1:30 a 2:30 p.m. Profundizando en las instituciones que sostienen y fomentan el patriarcado, el sexismo, el machismo.
Reflexionando sobre la Violencia Simbólica en medios de comunicación (Inés, Pila y Stefanie. CFB)
2:30 a 3:30 p.m.: Iglesia, religiones: Shirley Thomas (“Cosme”) y Connie García (CFB) Familia: Raquel Herrera (CFB, “Cosme”) Estado (gobiernos y sistema de estado) Virginia Ilescas. Sociedad (clasista, sexista, racista) Testimonio de Ofelia Muñoz Kumiai
3:30 a 3:40: Trabajo individual: hacer un dibujo o símbolos de ¿Cómo te defines frente al patriarcado?. Hacer algo que nos diga a las y los demás: Desde el corazón: ¿Cuál es tu lucha contra el sistema patriarcal? ¿Cómo has resistido?.
3:40 a 4:40: Exposición individual del dibujo, en plenaria
4:40 a 5:00 p.m. ¿Queremos que la Otra sea antipatriacal?. Las y los que estén de acuerdo sacaremos un documento colectivo con lo compartido en este taller sobre por qué la Otra Antiatriarcal.
5:00 p.m. Ceremonia de Clausura (Kumiai).

¿Por qué los caballos "bailan" al escuchar música?

2007-01-26T11:43:00.000-08:00

A
Porque escuchan la melodía y la armonía que de ella desemboca y la letra de un buen ranchero, mariachi, o silbido de policía antimotín.
B
Porque no bailan, más bien se mueven y este signo lo traducen en una forma que los seres humanos conocen como baile.
C
Porque les desespera escuhar guitarras y voces y se mueven porque no pueden huir o porque están cansados de escuchar lo mismo de siempre.
CH
Porque para ellos es una forma de jugar con el dueño, amo, o jinete sin caballo.
D
Porque es una forma de manifestarse frente a todos los caballos caídos en las guerras, rebeliones, cruzadas, y todos esos encuentros bélicos.
E
Porque es una forma de guardar luto a todos los que han sido extras en películas Wester o mejor conocidas como de “vaqueros”, “pistoleros”, y de otros géneros del séptimo arte.
F
No se... Es para mí una incógnita mas dentro de esta vida que muestra un falso corazón que o entiende al reino animal y que trata de dominarlo para modificarlo y personalizar los movimientos animales y presentarle al mundo entero que el hombre es el rey de la tierra (tirano sin sentido) que domina a las bestias con su canto...

Campa" CUCAH

2007-01-22T10:52:00.000-08:00

Campamento Cucapá

Del 15 al 20 de octubre del 2006, La Otra Campaña, una iniciativa transnacional del EZLN, hizo escala en San Quintín (Triqui & Mixtecos), San José de la Zorra (Kumiai), Ensenada, Tijuana, Mexicali y en El Mayor (Cucapá), ciudades y comunidades de Baja California. Después de ser testigo de la negligencia, abuso, maltrato y aislamiento sistemático de las comunidades indígenas de Baja California, el Subcomandante Marcos (Delegado Zero) anunció que tras analizar cuidadosamente la situación en Baja, se tenía que hacer algo, cualquier cosa, para parar la exterminación completa de las comunidades indígenas de Baja a manos del gobierno mexicano.

Durante la visita del Delegado Zero, el 17 de octubre del 2006, a San José de la Zorra, una comunidad Kumiai, acompañado por miembros del Congreso Nacional Indígena (CNI) y ancianos de la comunidad Kumiai, se hizo una propuesta para el primer Encuentro Intercontinental Indígena para el 12 de octubre del 2007 en un local por determinar en el norte-oeste de México. El Delegado Zero dijo lo siguiente:

[checar] "Invitemos a la gente indígena de Canadá y Estados Unidos… e invitemos a la gente indígena de Sudamérica y Centro América, y vengamos desde cada parte del continente a esta zona indígena en el Noroeste para decir que estamos aquí, y contemos nuestra historia. Y no importa si nos hace caso o no, porque nos haremos caso a nosotros mismos."

Posteriormente, el 20 de octubre del 2006 llegó a la Comunidad Indígena El Mayor, donde viven los Cucapá, un grupo indígena nativo de la región de Mexicali de Baja California. Tras escuchar testimonios por parte de los miembros de la comunidad acerca del abuso hacia ellos por parte del Gobierno Mexicano, el Delegado Zero hizo otra propuesta similar a la que hizo en San José de la Zorra. Esta última propuesta durante su viaje en Baja California hablaba de las formas en las que los Cucapá han sido despojados de sus derechos ancestrales de pesca, una de las ultimas tradiciones que todavía mantienen. Muchas de sus tradiciones han sido desaparecidas por las maquinas capitalistas de los EE.UU. y México. De hecho, los ríos cercanos a los Cucapá se están secando porque en el otro lado de la frontera del Río Colorado se han construido presas para que las grandes corporaciones puedan regar sus cosechas que debido a NAFTA serán vendidas de nuevo a México a un costo mucho más alto que si fueran crecidas en Mexicali. La flora y la fauna que alimentaron una vez a los Cucapá ya no existe, debido a que el río ya no proporciona alimento para la tierra. Debido a esto, la pesca en el área se ha privatizado y se ha vendido a las corporaciones que abusan de las aguas y sobre-pescan en áreas protegidas. Irónicamente, son los Cucapá los que usan de chivos expiatorios, culpándolos del maltrato de las aguas y negándoles sus derechos como indígenas de trabajar la tierra y pescar como han hecho por miles de anos.

El gobierno ha intentado matar su cultura sistemáticamente, imponiendo un sistema educativo que se rehúsa a preservar su cultura y tradiciones. Los gobiernos federal y estatal han explotado los recursos naturales de las comunidades imponiendo supuestos líderes de la comunidad que han vendido tierra Cucapá a compañías extranjeras para explotar la tierra de sus recursos sin ningún beneficio para la comunidad. Se les obliga a pagar tarifas eléctricas extremadamente altas a pesar de que una planta eléctrica geotérmica existe en tierra Cucapá y la comunidad otra vez no se beneficia de estos megaproyectos construidos dentro o cerca de sus tierras.

Hace veinte años después de que una presa en el lado de los EE.UU. se rompiera e inundara el río y los valles, los Cucapá fueron obligados a reubicarse adonde ahora viven y el gobierno les dio materiales cancerosos para la construcción de casas y debido a eso muchos de los Cucapá ahora se encuentran con cáncer y problemas respiratorios debido a los materiales alineados de asbesto. Algunos tristemente han muerto de esto. El insulto más grande de todo esto, es que el gobierno de Baja dice que no hay comunidades indígenas en Baja y alguna de la gente que si tiene "certificados indígenas" demandan derechos indígenas y tierra aunque en realidad no son indígenas.

La lucha Cucapá abarca en su totalidad la lucha de las comunidades indígenas a través de México y debido a esto, el Delegado Zero (Subcomandante Marcos), junto con la comunidad indígena de El Mayor ha hecho la propuesta de invitar a los adherentes a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona a venir al El Mayor a instalar un campamento. Un campamento que ayudará a preservar y a revitalizar las tradiciones y las costumbres que están casi extintas dentro de los Cucapá• y de otras comunidades como los Kiiwa que llevan a cabo un "pacto de muerte" donde ya no darán luz a niños porque ellos y su cultura han sido explotados al borde de la extinción por el Gobierno Mexicano. Junto con esto el campamento servirá como un espacio seguro, donde brigadas humanitarias acompañarán a los Cucapá y asistirán con la pesca. Este será un campamento que alcanzará hacia fuera a otras comunidades indígenas y ayudará a establecer los medios para la autosuficiencia, autonomía y prosperidad.

A ustedes ya no se les pide estar en solidaridad con la gente indígena de México. Ahora se les está pidiendo desempeñar un papel integral en un esfuerzo BI-NACIONAL que consiste en no solamente resistir sino también ayudar a estas comunidades a existir y vivir como lo han hecho por miles de años. Ayudar a restablecer las redes y las relaciones que existieron antes de que las familias y las comunidades fueran separadas por fronteras, para ayudar a exponer estas atrocidades a un mundo que ha evitado mirar el precio de su exceso, comodidad y lujo.

Para más información y para participar en el Campamento Cucapá favor de visitar el blogspot oficial de los Cucapá y La Otra transfronteriza: http://pecesenredcucapa.blogspot.com

nota importante

2007-01-22T10:51:00.000-08:00

Está probado científicamente. Es horrible. Así que sí es verdad, por favor
lo que nos queda por hacer es divulgarlo. Y a los hombres que reciban este
mail, por favor que también nos ayuden a transmitir ésta información a sus
esposas, novias, amantes, madres, hermanas, hijas, etc.

LO QUE DEBEMOS SABER:
Verifica las etiquetas de las toallas sanitarias o tampones. Muchas
mujeres en el mundo sufren de cáncer cervical y tumores al útero. ¿Sabías
que los fabricantes incluyen amianto en la fabricación de tampones? ¿Por qué
lo hacen? Porque el amianto hace que sangres más, y si sangras más, vas a
usarlos más. ¿Por qué no es contra la ley esta fabricación si el amianto es
tan peligroso? Porque los que lo crearon, solo consideraron que los tampones
no serían ingeridos, por lo cual no era ilegal o considerado peligrosos.
No se examinó que entraría en contacto con tu cuerpo. Las mujeres no están
siendo informadas acerca de los peligros que reviste el uso de algo tan
usado por todas: tampones. Los tampones son actualmente peligrosos, no sólo
por producir el famoso síndrome de shock tóxico.

AQUÍ ESTA LA CLAVE:
Los tampones contienen dos cosas que son potencialmente perjudiciales
y dañinas: el Rayón (bueno para la absorbencia), y Dioxin (un químico para
blanquear). La industria de tampones está convencida que nosotras, como
mujeres, necesitamos blanquear los productos para verlos como puros y
limpios. El problema aquí es que el Dioxin en este proceso de blanqueado,
causa severos problemas para una mujer. El Dioxin es potencialmente
carcinógeno, tóxico para los sistemas reproductivos y también ha sido
asociado a endometriosis y a romper el sistema inmune. En septiembre pasado
la Agencia de Protección para el Medio Ambiente reportó que realmente no es
aceptable el nivel de exposición del Dioxin y su lentitud para
desintegrarse. Yo dije que usando cerca de 4 ó 5 tampones por día, cinco
días en un mes, por 38 años de menstruaciones, es un alto riesgo repetido no
creen? El Rayón contribuye a hacer los tampones más peligrosos ya que es un
material altamente absorbente. Por lo tanto, cuando las fibras de los
tampones quedan adentro de la vagina (lo cual usualmente ocurre), esto crea
un terreno de fijación de Dioxin, que también permanece más tiempo que si
solo fueran tampones de algodón. Esta es también la razón porqué ocurre el
TSS (síndrome de shock tóxico).

¿CUALES SON LAS ALTERNATIVAS?
Usando productos de higiene femenina que no hayan sido blanqueados y
que sean sólo 100% de algodón. Otros productos de higiene femenina como
toallas higiénicas también contienen Dioxin, pero ellos no son tan
peligrosos porque no entran en contacto directo con la vagina. Las toallas
también necesitan dejar de ser blanqueadas, pero obviamente los tampones son
los más peligrosos. Entonces, en primer lugar si es posible, DEJA DE USAR
TAMPONES de este tipo. ¿Qué puedes hacer si no puedes dejar de usar tampones
y estás acostumbrada a ellos? Usa tampones que sean hechos un 100% de
algodón, y que digan UNBLEACHED, es decir que: no hayan sido sometidos a
proceso de blanqueado. Desafortunadamente, hay pocas compañías que fabrican
estos tampones seguros. Ellos se encuentran usualmente en las empresas de
productos naturales de salud. Países en todo el mundo (Suiza, Alemania,
Canadá,etc.) han producido un cambio al fabricar estos tampones seguros,
mientras que los Estados Unidos han decidido mantenernos en la oscuridad
acerca de ellos y su fabricación.

¿QUE HACER AHORA?:
Hablen con otras mujeres. Con todas... Infórmenles... Nosotros
estamos siendo manipuladas por este tipo de industria y los gobiernos que
los permiten, hagamos algo acerca de esto! Por favor escribe a las compañías
fabricantes de ésto sus direcciones aparecen en las cajas. Llama a los
números 800 si estás cerca. Hazles saber que todas demandamos productos
sanos TAMPONES CIEN POR CIENTO DE ALGODÓN Y NO SOMETIDOS A PROCESOS DE
BLANQUEADO.
Por ejemplo, ALWAYS y TAMPAX ni siquiera aclaran en su envoltorio
los componentes específicos.
P.S.: para no perder el impacto de este e-mail, se sugiere que cada mujer
que lo lea lo envíe a sus amigas o familiares. POR FAVOR reenvía este mail.
Por favor hazlo con consideración y seriedad, es por nuestra propia salud y
la de nuestras hijas. Mirna Trejo
Cámara de Comercio e Ind. de Cortés - Tel. PBX: 553-0761, Fax: 553-3777

Origen o invención a propósito de Nietzsche

2007-01-22T10:50:00.000-08:00

Origen e invención a propósito de Nietzsche.

Invención y origen, conceptos que se separan y se delimitan igualmente. El primero se describe como algo que no existía antes de ser inventado, como un gran hallazgo o creación. El segundo, se utiliza para descifrar un principio, comienzo, nacimiento o germen de algo.

Dichos términos a simple vista quieren decir lo mismo. Cuando se afirma que se inventa algo, esto tiene un origen, aún en el caso de que lo inventado ya preexista de antemano. En el mismo momento en que una cosa está siendo inventada se esta también generando un origen. Así también, cuando se origina una cosa ésta está siendo participe de una creación. Ambos conceptos viajan por la misma vía chocando entre sí, compartiendo ideas. Pero por qué y para qué los separamos.

Entre inventar y descubrir que también son conceptos que comparten sinónimos vemos una diferencia tal es que cuando se descubre algo se admite que ya existía, más no se conocía y se presenta a la luz del mundo para que deje de permanecer en la oscuridad. El ejemplo tan trillado, pero que de igual manera sirve, es el de la invención o descubrimiento de América. Se dice que no se invento, puesto que ya estaba, puede ser que se haya descubierto. Pero aquí donde entra el origen. El origen se da en ambos casos, puesto que al momento de descubrir el continente, aunque ya estaba allí, se está gestando un origen. Al igual que en la invención de América se da ese nacimiento.

N. Abbagnano afirma que el concepto de origen en los siglos XVIII y XIX no sólo significaba el nacimiento en el tiempo sino también el principio o el fundamento del objeto cuyo origen se buscaba.[1] Parece ser que ya no se conformaban con un principio universal ni generalizado sino que buscaban el origen particular de cada cosa. Y esto en particular lo hace Friedrich Nietzsche, varias de sus obras están dirigidas a la búsqueda de un origen, y sino se encuentra latente dicho concepto, se pasa al terreno de la invención.

En el ensayo titulado “Sobre verdad y mentira en sentido extramoral.”[2] Nietzsche utiliza los conceptos Invención y Origen como opuestos. Cuando habla de invención tiene en mente su contrario, la palabra origen. Cuando dice invención es para no decir origen. “Cuando dice Eirfíndung es para no decir Ursprung”[3]

Para Nietzsche el conocimiento, la religión, la oración, el ideal, entre otros, carecen de origen, por lo tanto son parte de una invención. El conocimiento surgió “En algún punto perdido del universo, cuyo resplandor se extiende a innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que unos animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue el minuto más altanero y falaz de la historia universal: pero a fin de cuantas sólo un minuto. Tras breves respiraciones de la naturaleza el astro se heló y los animales inteligentes hubieron de perecer”.[4] De esta manera el conocimiento no tiene un origen, según Nietzsche, puesto que fue inventado. Creo que en ese mismo momento se da el origen, pero para Nietzsche el conocimiento no esta arraigado a la naturaleza humana, ni a su vez el hombre tiene en su ser un germen de conocimiento. De ahí que el conocimiento sea inventado y carezca de origen.

Por otro lado, y bajo la misma sentencia, la religión es también inventada puesto que en un momento dado ocurrió algo que la hizo aparecer, fue fabricada, inventada. Nietzsche discute con Shopenhauer sobre el origen de ésta[5] y del error que comete éste último. Shopenhauer trata de encontrar el origen de la religión en un sentimiento metafísico que está en todos los hombres. Afirmar que el origen efectivamente radica ahí, es suponer que la religión ya nos estaba dada, preexistía aun sin nosotros, independiente de nosotros. Para Nietzsche no hay tal cosa y por lo tanto descarta esta afirmación y niega el origen de la religión. De nuevo se me presenta la cuestión de sí hay o no hay origen en la invención, puesto que la religión aunque sea un invento del hombre y para el hombre y no arraigado a la naturaleza humana satisface las necesidades propias como si fuera parte de un sentimiento humano, aunque no dependa para nada de él. Aunque tenga carácter de invento la religión, tiene su origen en lo humano.

Del mismo modo, en “La gaya ciencia” Nietzsche escribe que la oración es también un invento y aclara “La oración fue inventada para todos aquellos hombres que jamás tuvieron pensamientos propios y que no conocen la elevación del espíritu…”[6] Por lo que se podría llegar a concluir que para Nietszche todo lo que no es digno del hombre, es decir que no parte de su propia naturaleza, es un invento. Al momento de darle nacimiento a la oración como un largo “trabajo mecánico de los labios”[7] se está produciendo un origen, el origen de rezar, el inventar que dentro de un ambiente solemne y tranquilo debe de ejecutarse ese trabajo, tiene un principio también.

En cuanto al plano de lo ideal Nietzsche, en otro de sus libros[8] se refiere a una especie de fábrica gigantesca de enorme factoría en la que se produce el ideal, no tiene origen, también fue inventado, producido por una serie de pequeños mecanismos.

Para Nietzsche invención no deja de ser una relación de poder. Gracias a oscuras relaciones de poder se inventa la religión o el arte en general. M. Foucault menciona en su análisis que a parte de ser relaciones de poder no debe “el historiador de claudicar pues fue a causa de pequeñeces en pequeñeces que se formaron grandes cosas.”[9]

A parte de estar en contra de la idea metafísica del conocimiento y su preexistencia, Nietzsche también ve en la invención algo no auténtico, que no es parte de la naturaleza, algo contra natura. Mientras que en el origen no ve sólo una causa o un principio sino también una forma de naturaleza humana. Tal parece que lo que pretende es hacernos dudar de nuestras propias creencias de su autenticidad y originalidad de las cosas que se nos presentan.

Si se sigue más afondo la investigación sobre la invención y el origen en el pensamiento de Nietzsche me temo que se llegará a la conclusión de que la mayoría de las cosas son un invento, claro, desde su perspectiva, porque para mi ambos términos quieren enfocar lo mismo. La diferencia entre ambas es la utilización. Me parece que cuando nos referimos a algo pequeño, se habla de un invento, y cuando es algo grande tiene un origen. Más esto no consiste en tamaños o formas, es más bien el sentido que se le da. Por ejemplo cuando queremos que un pensamiento común y corriente dicho por alguien anónimo o que no importa quién lo haya dicho trascienda, no tardamos en compararlo, es decir, en hacer una analogía con un pensamiento escrito por alguien importante, que ha trascendido. De la misma manera me parece hablar de algo que tiene origen y algo que no lo tiene. He aquí una analogía de otra analogía. Lo mismo pasa al querer conocer el origen del origen o la invención de la invención, se dan en un plano alejado a nuestro modo de conocer y a nuestro ser. Se da en un plano infinito aunque lo finito se encuentre dentro de ese. No se trata de llegar a decir que las cosas no se pueden conocer, pero tampoco lo contrario. Más bien, remitiéndome al plano que me trajo aquí, se asoma detrás de los conceptos de Nietzsche tanto origen como invención una moral,[10] es decir, lo primero es lo verdadero y lo bueno, lo segundo es lo falso y lo malo. Aunque Nietzsche talvez no lo reconociera como tal, veo que en toda su obra esta detrás este problema al igual que el de juego de poder. Luego entonces que Michel Foucault lo haya tomado como parte aguas para el desarrollo de su filosofía.
Más algo que aprendí de leer a este autor, es que entre más investigas de una cosa, más dudas engendras, sin embargo esto tiene un grado positivo, puesto que de lo contrario todo estaría facilitado y no habría más que recibirlo sentados. Por último, a pesar de que origen e invención no las use Nietzsche para lo mismo, por motivos ya señalados, no es más que una separación mental de términos que están juntos y que uno no puede sobrevivir sin el otro, dado que el origen es un invento e inventar algo tiene su origen. Ya lo había dicho él mismo cuando de niño se preguntó sobre el origen del mal o demonio y así mismo se respondió: “Dios se piensa a sí mismo, pero sólo puede hacerlo mediante la representación de su antítesis.”[11]
[1] Abbagnano, Nicola. Diccionario de Filosofía, FCE, México, 1996.
[2] Nietzsche, Friedrich. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Tecnos, Madrid, 1990. (copias)
[3] Foucault, Michel. (De la verdad y las formas jurídicas) conferencia publicada en Estrategias de poder. Paidós básica, México, 1999.
[4] Nietzsche, Friedrich. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Tecnos, Madrid, 1990. (copias)
[5] Nietzsche, Friedrich. La gaya Ciencia. Edivisión de bolsillo, México, 1998.

[6] Nietzsche, Friedrich. La gaya Ciencia. Edivisión de bolsillo, México, 1998.
[7] Ibid.
[8] Nietzsche, Friedrich. La genealogía de la moral. Alianza, México, 1992.
[9] Foucault, Michel. (De la verdad y las formas jurídicas) conferencia publicada en Estrategias de poder.
[10] El a priori nietzscheano […] Friedrich Nietzsche. La genealogía de la moral. Alianza, México, 1992.
[11] Friedrich, Nietzsche. La genealogía de la moral. Alianza, México, 1992. (Notas)

Hacia dónde va la filos. Latinoa.?

2007-01-22T10:48:00.000-08:00

¿Existe un pensamiento filosófico latinoamericano?
O
¿Hacia dónde va la filosofía latinoamericana?

Somos pueblos nacientes, libres de amarras y atavismos,
con inmensas posibilidades y amplios horizontes delante de nosotros.
El cruzamiento de razas nos dio un alma nueva.
Al interior de nuestras fronteras acampa la humanidad.
Nosotros y nuestros hijos somos síntesis de razas.[1]

Ésta como otras preguntas fueron la base del siglo pasado donde no se podía afirmar un sí o un no tan fácilmente ya que debía llevar consigo una investigación, justificación o simplemente un explicación del porqué de las cosas. Ésta como otras preguntas que se desprenden de la primera conmovieron a todo un grupo de pensadores de nuestro continente, incluso a unos cuantos que andaban fuera de él. Por ejemplo J.C. Mariátegui[2] que se le debe mucho de su pensamiento o más bien que todo el continente esta en deuda con el, señalaba que no existía un pensamiento característico latinoamericano, ya que todos los pensadores de acá, han estudiado allá. Por lo que concluía que no se mostraba un espíritu de la raza. Tal parece que está en formación el espíritu de latinoamerica en elaboración. Así pues veremos en este texto la respuesta de la pregunta inicial desde tres puntos de vista diferentes y varias cuestiones a propósito de la existencia o no existencia de un pensamiento filosófico en América latina.

Uno de los pensadores que se preocupó por esta cuestión es el peruano Augusto Salazar Bondy (1925-1974) tan sólo por eso escribe un libro titulado ¿Existe una filosofía de nuestra América?[3] Tomo de él lo siguiente. Para Salazar Bondy existen dos tipo de pensamiento filosófico uno es lo “fáctico” y el otro es lo “negativo”. En el primer punto menciona cinco vertientes. 1) Evolución con esquema de desarrollo histórico en el conjunto de países de éste continente. Es decir, nuestro continente va formando parte de la historia universal gracias a la evolución de sus países. 2) Influencia de Europa en el plano filosófico. Esto es normal ya que por ser un continente “conquistado” no tiene opción de escoger o tomar otras ideas sólo puede adquirir las que se le imponen. 3) Evolución con respecto a las ideas europeas y cambios al mismo tiempo que el europeo. 4) La filosofía esta ligada con determinadas áreas de la cultura. Esta experiencia que se da en América pudiera decirse que es uno de lo puntos más importantes y que se sigue presentando hoy en día. 5) La filosofía latinoamericana comienza desde cero a propósito de la conquista ya que no se contempla el pensamiento precolombino como pensamiento filosófico. Este punto creo que es el que más molesta ya que se tiene que negar una gran parte de nuestra historia con sus pensamientos filosóficos y empezar desde abajo con otra visión. Dichos puntos citados desde lo fáctico, como su nombre lo dice, es lo que ocurre, es lo de hecho, es lo que se da. En cuanto al segundo punto, lo negativo, afirma los siguientes tres puntos. 1) El sentido imitativo de la reflexión. 2) Una disposición abierta a aceptar tipos técnicos precedentes de Europa en general. 3) Ausencia de tendencia metodológica. Estos tres los sumaría yo con lo fáctico y así se vería que lo negativo es también lo que se da, claro que el autor no esta diciendo que esta negatividad no se de, sólo que lo separa. En cuanto a la imitación me parece que se da por lo que ya subrayé antes por lo que se impone y sin embargo como dice el dicho “echando a perder se aprende” de alguna manera se tiene que espesar. El sentido de la imitación también la tuvieron los griegos al imitar o copiar ideas, teorías y de más cosas de Oriente. Así mismo los Europeos en general han padecido por este “mal” al copiarle a Asía algunos inventos. En cuanto al punto dos, sí se acepta con brazos abiertos lo extranjero, más si viene de las grandes potencias, como lo era antes Europa y hoy lo es Estados Unidos, aunque ya está en declive. Y sobre la ausencia de una tendencia metodológica se puede decir que como era un continente en formación no tenía bien declarada su forma de trabajar creo que hoy ya la tiene más para mencionar cuál es el modo es necesario ver al siguiente autor. Pero antes de llegar al siguiente punto, hay que mencionar que Salazar Bondy a parte de ser un hombre de su tiempo porque vivió lo suyo dentro de nuestro continente, es necesario reconocerle que puso a pensar o a temblar a todo un conjunto de países que se daban por menospreciados y gracias a sus observaciones comenzaron a creer en la posibilidad de formar pensamiento filosófico bien fundamentado y a rechazar ideas con las cuales no estuvieran de acuerdo o simplemente no desarrollar teorías que no fueran para su nación, es decir, echar por la borda las teorías que no les servían al continente por varias razones. En cuanto a contestar con afirmación o negación la pregunta inicial, Salazar Bondy va un poco más allá, observando las características que se dan dentro del pensamiento, no obstante afirma la existencia de dicho pensamiento más no se queda en un SÍ y ya, sino que ahonda en una investigación y explica el por qué de la existencia de un pensamiento filosófico latinoamericano. Sin olvidar que gracias a su pensamiento, y al de algunos otros, se desarrolla más adelante la filosofía de la liberación.

El segundo autor que tomo para ejemplificar la pregunta central es Leopoldo Zea filósofo mexicano que ha escrito varios libros sobre la filosofía en América latina, entre otros temas. El libro del cuál me agarro para citarlo es el de “La filosofía latinoamericana como filosofía sin más”[4] En cuanto a la historia de las ideas afirma el autor que la filosofía de los primeros pensadores latinoamericanos aspiraban a la creación “cultural”, de ahí que se dieran las filosofías nacionales. Sin embargo, fue en base a la imitación de la que hablaba Salazar Bondy en sus vertientes sobre lo negativo. Menciona que lo que nos inspira a pensar y hacer filosofía son estos problemas “histórico-culturales”. Leopoldo Zea, luego de afirmar que efectivamente existe un pensamiento filosófico, hace una distinción y menciona que es diferente porque se expresa un “experiencia humana”que corresponde a otra situación que la del hombre europeo. Está diferencia es la que marca Salazar Bondy al referirse en el punto lo negativo, en la vertiente de la ausencia de una metodología característica de nuestro continente. Porque no se puede construir un método del mismo tipo que el europeo, puesto que son problemáticas diferentes. De esta misma manera Zea menciona esa diferencia, no se puede hacer el mismo trabajo filosófico aquí, que allá. Se toman de Europa algunas ideas filosóficas que ayuden a formar un método para aquí enfocarlas a planos distintos para solucionar problemas nuestros como culturales, sociales, políticos, históricos y económicos entre otros. Otro de los puntos importantes de Leopoldo Zea es cuando habla sobre la “originalidad” y de la “innautenticidad”. Afirma que los filósofos latinoamericanos están concientes de esa inautenticidad, pues no reconocerlo sería de mala fe. Al aceptarlo, se cambia el rumbo del sentido y se guía hacía un buen común. Este problema se menciona desde la visión de la imitación, desde allí se termina con una originalidad, más ¿qué es original en esta vida? La mayoría de las cosas son copias de copias, más aquí no se pretende ser copia de una copia, o peor aún, copia de una mala copia, por eso se busca entre las teorías más destacadas algo que se puede llevar acabo en nuestro territorio y agregarle nuestro pensamiento para así fundar una teoría de y para nosotros los latinoamericanos. Y aceptar que carece de autenticidad pues si no lo aceptamos ocurriera un autoengaño. En pocas palabras esto, entre otras cosas, es lo que escribe Leopoldo Zea en el libro citado arriba. Sí hay pues, un pensamiento filosófico de nuestro continente, sin embargo cuando sabe de donde proviene dicho pensamiento y al reconocerlo se convierte en filosofía, más es una filosofía distinta a la que se da en Europa.

El último de los autores de los que citaré en este texto es al argentino Enrique Dussel con su libro “Filosofía de la liberación”[5] Dicho autor ha desarrollado la filosofía de la liberación de antemano aceptando la existencia de un pensamiento filosófico latinoamericano. Este autor va más allá del origen de una filosofía de latinoamerica, es decir, no se queda en la historia de las ideas, sino que pretende abrir lo ojos o más bien cortar las cadenas de la dominación de un centro (Europa) hacia una periferia (Latinoamerica). Sabemos que el tiempo pasa y junto con él varias ideas y teoría que a lo largo del tiempo regresan. Este autor viendo la situación en la que nos encontrábamos decide junto con otros tantos hacer de nuestra filosofía una liberación. Él, por su parte, afirma que nuestro pensamiento es de carácter alienado y alienante. Menciona también, que el latinoamericano no está en el centro sino en la periferia[6] del esquema totalizante. Y por este motivo el latinoamericano es considera como un instrumento de la filosofía del centro dominador. Que como dije arriba, antes Europa hoy América del norte. Dussel comenta que siempre ha existido esta dominación del centro hacia nosotros a partir del descubrimiento de América. Con la filosofía de la liberación hoy todavía latente, se ve el problema y se busca la solución de salir de esa condición de esclavos modernos.

Como conclusión puedo atreverme a decir que los tres autores piden, aunque no tan explícitamente, que se destruya ese pensamiento de condición deprimida como pueblo y como ser humano. Llegar a tomar conciencia de nuestra propia filosofía como una filosofía de acción, de denuncia, y que denuncie también lo auténtico de nuestro pensamiento. Tomar y dejar pensamientos de la filosofía clásica o tradicional y liberarnos. Este tipo de pensamiento, que como digo, pedían dicho autores, y, en especial lo primeros, desemboca en la filosofía de la liberación que hoy en día irrumpe al tercer mundo como una alternativa para nuestra forma de vida y donde se repiense nuestra filosofía a partir de la periferia. “Hacer filosofía desde la periferia para la periferia”.

30 de mayo de 2005
[1] J.C. Mariátegui cita a Palacios en este apartado dentro de ¿”Existe un pensamiento hispanoamericano”? del compendio de ¿Qué es eso de Filosofía latinoamericana? Del compilador G. Marquinez Argote, El buho, Bogota, 1986. (Copias)
[2] Ibid
[3] “Sentido y problema del pensamiento filosófico hispanoamericano” dentro de ¿Qué es eso de filosofía latinoamericana? Del compilador G. Marquinez Argote. El buho, Bogota, 1986. (Copias)
[4] Leopoldo Zea. Edicol, México, 1976.
[5] Enrique Dussel, Filosofía de la liberación, Edicol, México, 1977.
[6] Dussel habla de la periferia y dentro de ésta se encuentra: el no ser, la nada, el oprimido, el otro, el pobre, en una palabra somos “las víctimas”.

Los post-humanos con fecha de caducidad...

2007-01-22T10:45:00.000-08:00

Los post-humanos con fecha de caducidad
(Blade Runner)

La historia se desarrollo en la ciudad de Los Ángeles en el año 2016, los carros vuelan, hay muchos habitantes en la ciudad, los robots están a la orden, etcétera. Es más posible lo que sucede que probable. Debido a la sobre población se ha orillado a poblar uno de los planetas de nuestro sistema solar. Y a inventar a unos seres de aspecto humano aunque carentes de sentimientos, conocidos como Nexus. También son creados 6 Nexus o Nexus 6, que se les implantan recuerdos y por medio de ellos manifiestan pulsiones [1]o sentimientos[2]. La misión del Blade Runner es eliminar a dichos replicantes que tratan de sobrevivir en tierras lejanas y por lo tanto se han vuelto peligrosos. Llegan a nuestro planeta en busca de su padre y de una respuesta a sus preguntas. Se habla de capturar a 6 pero se desconoce la identidad de uno de ellos, que posiblemente es Deckar el Blade Runner.

La película al igual que la historia está en el límite, es decir esta última aparece al filo de lo humano y lo inhumano o súper-humano. La historia se pasea entre los géneros de la ficción y de lo policíaco, mientras que la estética anda entre lo oriental y lo gótico. Sin dejar de lado la mezcla de lo filosófico y lo romántico. La ficción de la película se encuentra en la creación de los replicantes, lo policiaco en la persecución del Blade Runner hacia los Nexus. La estética oriental esta presente en los espectaculares de la cuidad y en la comida. Las casas o habitaciones tienen un toque gótico con una mezcla de neorromántico y pinturas inglesas de siglos pasados. Las vestiduras no son tan extrañas para la realidad de estos años.

Hay algunos tintes bíblicos, por ejemplo en la muerte de Roy Batty aparece el vuelo de una paloma blanca, campanadas de iglesia y un clavo en su mano. En el caso de Zhora trabaja con una serpiente, figura mítica que aunque no sea real se utiliza para dominar. Aparece también un juego de ajedrez donde el hijo prodigo de regreso a casa vence al padre. Es pues, aquí cuando se da ese reclamo que se le hace al mismo Dios; ¿por qué he de morir hoy?, ¿por qué me queda poco de vida?, ¿por qué no he de vivir más?
En el plano filosófico se ve la muerte del Padre como la muerte de Dios. Es uno de los pasajes más significativos de la historia, Roy Bathy mata a su creador Tyrell. Mata al padre, mata a Dios. Se observa, pues, de manera significativa la muerte de Dios de la que tanto se habló en el siglo XIX y que afirma Nietzsche, y que gracias a toda la polémica alrededor de esa frase, se sigue hablando de se afirmación en nuestros días. Vemos que dicho Nexus lo asesina para superarlo, solo que ni el hijo ni el padre triunfa en la historia porque el Blade Runner le da muerte a Roy Batty. Deckard aparece como el hijo bastardo pero sin saberlo. Si en la historia, Roy Batty no hubiera muerto, se daría la llegada del “Superhombre” Nietzscheano.
El signo muerte aparece como un puerta al nihilismo del que habla Nietzsche en casi toda su obra, dicho proceso lleva al Súper hombre, a la muerte del hombre por la superación del mismo y gracias a ello llegar a nuevos valores. Roy Batty menciona una frase que hace más cierta esta analogía con el superhombre Nietzscheano: “Mis ojos han visto cosas que ningún humano ha visto”.

De lo romántico se ve un poco en el aspecto de que el policía Deckard se enamora de su presa (Rachel) en que sólo matando a Roy Batty podrá irse de allí con la replicante y ser feliz por el resto de sus días porque tienen un límite de tiempo. Hay pues un instinto de sobrevivencia ya que sus días están contados y esta angustia hace que lo policiaco y lo fantástico se conviertan aun plano romántico.

Así pues el replicante o Nexus 6 tiene un instinto de vida como el del animal y la diferencia con el humano o el animal que piensa es que este último tiene también el instinto de muerte. En cuanto a la memoria implantada del replicante juega de dos maneras una de ellas es quedarse con el recuerdo y actuar como la memoria lo dicte y la otra es saber que es inventada y ver un poco más allá de lo que te dicta. Sin embargo es paradójico porque aun sabiendo como Deckard o Rachel parecen saber, no saldrían de ser inventos tras inventos, porque aunque lo sepan eso también sería un invento y eso un invento y así sucesivamente, son copias falsas de copias falsas y eso los convierte en replicantes concientes o en post-humanos con fecha de caducidad.

[1] Pulsiones: término de psicología, impulso, vibración energética, deseo.
[2] Odio (León), Deseo sexual (Pris), la determinación (Roy Batty), envidia (Zhora), la posibilidad de dar y recibir placer (Rachel).

2007-01-16T18:21:00.000-08:00

Ay les van algunas fotos que pintan buenos recuerdos...

2007-01-16T18:16:00.000-08:00

stef(madamecentauro)
pila(niñaluna)
y yo ... en Sonicyouth

2007-01-16T18:15:00.000-08:00

con ¨lamanoenlacintura¨

2007-01-16T18:13:00.000-08:00

con manos sucias nov. 2005

2007-01-16T18:12:00.000-08:00

Ensenada punk

2007-01-16T18:08:00.000-08:00

ROJA

Crónica: PELICAN

2007-01-08T14:19:00.000-08:00

Viaje hacia un concierto de PELICAN.

Así las cosas:
Desayuno. Casa. Calle. Casa. Concierto.
Afuera en la cola éramos los primeros.
8:30. Nada.
Casi 9:00, adentro.
Consumo. Baño. Afuera.

Al llegar al lugar Ray[1] le pregunto a un tipo que cargaba equipo afuera, a que hora comenzaba el show, este contesto que a las 9 y media. Mi compa le comento que veníamos de México (en realidad se refería a la ciudad vecina: Tijuana pero si dices México se oye mas “acá” los extranjeros piensan que vienes de mas lejos o le dan mas importancia o yo no se.) El caso es que el compa del equipo dijo “¿De verdad?”

Carro. Fuego. Hierba. Suspira. Aguanta. Sopla. Humo en los ojos...

Por fin, deleite decibelico por doquier. Trips internos. Se exteriorizan las palabras. La risa que delata. Sorprende todo y mas. El oído es el Rey. La vista ya no es tan importante (lo siento Aristóteles). Los otros sentidos se dispersan, se vuelven secundarios. Al fin y al cabo. Afuera y adentro huele a satisfacción. Se siente la presencia, la energía, sabe a orgasmo, no lo es, pero sabe. Esa pinche música guey... (no es plagio es sentimiento).

(En ese momento, creo que fue mutuo, nos percatamos que el tipo que toca la guitarra, el de mi derecha, es el mismo que cargaba el equipo. Coincidencias.)

Tocaron la favorita del disco, bueno, tu favorita, no, la mía, bueno... buena para ambos “dos”, buena, buena, muy buena. (Pase el examen de psiquiatría ya lo se.) Solo falto el llanto, mas las ganas esperaban detrás de los ojos.

Nada era, todo era momento. Nada era. Nada seria, todo era instante, preciso. Energía abrasadora de escuchas. Los estragos se convertían en pasado. El placer era el dueño del tiempo.

Una apuesta. Nadie gana. Algo nuevo. Algo que en tu casa escucharas. Cinco rolas. No hay errores. ¿Semidioses? Brillan. La prueba esta en las imágenes congeladas que gracias a la tecnología llevas de recuerdo, otro recuerdo.
Una mas. No, ya no hay otra mas. Parten hacia el lugar de Los Ángeles. ¡Vamos! Ay que seguirlos dice por ahí una vocecilla.

El cansancio llega con la partida. Sal al aire de la noche, al ruido del avión que rasguña al edificio. Sal al viento, fresco.
Carro. Dialogo repartido. Besos. Tacto. No hubo antes, hay después. Olor a hierba-buena. Descanso.
De nuevo pasillo parlante, con ojos que te hacen voltear y además te informan.

(El hombre que vendía las camisetas y los discos de PELICAN es uno de los guitarristas, para ser exacta, el que estaba a mi izquierda. El flaco que llevaba ojeras. Pero cuando pasamos a comprarle no nos percatamos de eso, sino hasta luego.)

Rojo. Negro. Plata. Calor. Viaje. MONO. Japón. Otra mujer que “bajea”, pero bien...

(Stef[2] sale de entre la multitud con sueno en la cara y dice que tocan muy bien, pero la pesadez es mas fuerte.)

Esto termina después de querernos ir...

Los cuatro abandonamos el lugar: Ray, Stef, tu[3] y yo.[4] La nostalgia acompaña el camino. El recuerdo aviva la palabra, sale, sale del inconsciente. Dialogo repartido, no, mas bien peleado a cuatro voces.

Sueno. Noche. Carretera. De la mano van, de la pierna... del deseo.
Tijuana de noche. Movimiento. Luz. “Revolución.” Deleite. Cena en el restaurante del tecolote. Pero ya no cabe mas, es demasiado para una noche.
Casa, tu casa. Duerme, duermo. No duermes. No. Placeres devastados. Amor igual a pasión, deseo del otro, la carne, el olor... mmm.

Mañana escribiré sobre hoy.
[1] Compa y vocalista de la banda “Días tristes” y novio de Stef “Madame Centauri”.
[2] Amiga y critica de arte, esto ultimo no porque ella lo diga sino porque yo le adjudico ese nombre. Entre otras cosas.
[3] “Gordo” Adixion (sin ti no existiera la banda). Amigo y amante... porque no.
[4] La que aúlla para no cantar... Madame sin nombre

Crónica: HELLA

2007-01-08T14:18:00.000-08:00

Hella. Así como infierno en ingles pero con “a” al final. Le dije al carnicero platicador del supermercado[1] donde compre algo de queso para lonchar en casa, cuando me preguntaba por los grupos de música de mi gusto. Esto ocurrió hace varios meses, aun no sabia que Hella vendría a San Diego.

Al saber el chisme calientito, Gordo[2] y Dany[3] se lanzaron por todos los boletos, bueno, no todos, pero al menos compraron los suficientes para ir toda la bola de compas que degustamos ese tipo de musica endiablada de este siglo. Ya con boleto en cartera nos dejamos llevar por la espera y ésta, quedó en víspera al llegar la fecha exacta.

Listos partimos hacia el lugar rojo con llamas de metal en las paredes. Llegamos tarde a la masacre del año 68 y tarde a la caída del muro de Berlín, pero fuimos exactos al concierto de Hella. Un poco de línea en la garita. Varias preguntas del migra en el cruce fronterizo. Y de repente, Casbah. ¡Oh cielos! arderá como infierno. Y antes de quemarnos vivos vamos por los cafés[4] a la tienda de la gasera.

El Dany esperaba afuera, ansioso. Nos unimos a él.
En fin o más bien, en principio adquirimos los CD que nos atraían y por supuesto la camiseta que no podía faltar. Ahí estaba el baterista del infierno, ese que parece lumpen, con un zapato de uno y otro de otro, flaco, pelo medio largo y su escasa ropa era incombinable. Al cabo de un instante que comenzaba a hacer calor... apareció ese ser extraño que toca la guitarra como el diablo. Frente ancha, mirada profunda y oscura como su cabello y barba larga. Ambos humildes. Como buenos sabios, como buenos matemáticos, como buenos locos, como buenos músicos. Sigilosos.

De repente, mucha gente, mucho balbuceo, mucho ruido. Un tipo en el escenario con arma en mano jala el gatillo y sale un disparo sonico. Una rola sólo, otra acompañado del baterista más loco de la tierra. El de la banda que tocaría al final. Bueno. Bueno...

Luego los de Advantage, otra banda que tocaba puras melodías de video juegos. No soy una fanática de este tipo de métodos de distracción pero se escuchaba al publico decirlo, por eso lo digo. El Ray[5] compró el disco, le gustó, nos gustó. Espero que me lo grabe pronto. Gracias piratería, sin ti, no fuera lo que soy. O más bien; no seríamos. Y que suene a manada.

Antes que nos diera el olor a azufre fuimos a oler el interior del carro, Stef[6], Ray, Dany, Gordo y yo. Fue un momento de paz, pues teníamos que disfrutar “antes” algo natural para pasar al terrero contrario. Con poco tuvimos. Salimos y el humo con nosotros, los transeúntes que se percataron voltearon y sonrieron. No sé por que...

Aprovechaste la barra, la cerveza en la cabeza, residuos de otras cosas y la cámara en la mano para pedir que te retrataran con el sabio-loco. Flash... la verdad se congelaba en la pantalla.

Acomodo de cuerpos y espacios en el tiempo... muy buen lugar, ya no me muevo de aquí. Lo mismo pensaste tú que no te moviste y me pasabas el trago sobre un tipo que permanecía entre los dos. Dany acomoda el brazo con su arma en mano, pues se propuso grabar el concierto. Luego... ya nada fue igual... Tocaron y tocaron como sólo ellos saben... y esto no es una metáfora, es literal... Mi estado se alteró, la emoción llegó con el calor, las almas en pena se movían como sombras. No hay mucho que bailar, mas el cuerpo se sacude sin querer. Una, otra, otra, otra. Los diablos del escenario sudaban, mojaban el espacio. La batería era un esperpento, el bombo profundo sin colchón, la tarola chueca, de los toms no me acuerdo pero los platillos... ¿Sabes lo que es un “chicharrón”? Ni más, ni menos. Y el hombre que dominaba ese artefacto-chicharra tomaba agua y estilaba su cuerpo.
El otro ser, que sacaba fuego de cuerdas sobre una guitarra verde, de diseño un tanto antiguo, yacía como un animal, movimientos bruscos, puro sentimiento puro. Y además... sólo son dos... por si no lo dije antes, “sólo son dos”, no hay más y su ruido es como de mucho más. Los sentidos engañosos se burlan como el diablo. Es una muestra en la cara de que se puede hacer música chingona con lo poco que se tiene y con la gente que se atreve. Así. Nada más. No hace falta más.

Dany ándale... disparo de flash sale de tu mano, pero ahora es frente a esa cosa que le llaman batería y que sonaba como nueva. De nuevo los sentidos infernales. Otra foto pero ahora con el hombre mas mojado del mundo...

“El diablo no es rojo” si... le atinaron... no lo es... ni el infierno está abajo ni el cielo arriba. Son momentos dentro de una misma en la misma vida, en la tierra y no sé en dónde más porque no conozco otra cosa. El lugar contaba con el equilibrio necesario, pues sino, el Casbah seria hoy MAD HOUSE... y ese equilibrio también nos ayudó a regresar al carro, a la carretera y a la casa. Pila[7] de lo que te perdiste. Mas tu boleto se vendió a la vuelta de la esquina.

[1] En ese mercado trabaja el “camaleón” (compita y baterista de Adixion) y como no pretendo meter gol (a propósito del mundial) ni hacer propaganda, emito el nombre.
[2] El hombre que siempre trae una sonrisa y una buena vibra que ofrecer.
[3] Daniel Vega. Hombre de Casa, baterista de TRIPA. Muy buena onda el muchacho.
[4] No tomamos café por lo regular, sólo que no llevábamos money suficiente para tomar tragos, que como bien saben están carísimos en los bares gringos y además el valor teníamos que agarrarlo de algún modo.
[5] Ray al que le gusta Cortazar y hasta lo imita.
[6] La muchacha obregonence de carcajadas peculiares.
[7] La niña del vestido Rosa, gariboleado de lunas y estrellas.